أقرأ هذا الأسبوع كتاب الدكتورة لطيفة الشعلان «الغريب: دراسة في الجهيمانية المهدوية» الذي صدر للتو. وهو محاولة للإجابة عن سؤال: ما العامل المحرك لاقتحام الحرم الشريف، في اليوم الأول من العام الهجري 1400 (نوفمبر/تشرين الثاني 1979). وضعت المؤلفة فرضية فحواها أن السر كامن في شخصية الرأس المدبر، جهيمان العتيبي. وبناء عليه، جرى تظهير السؤال السابق في صيغة: ما الذي حرك جهيمان لإنشاء المجموعة التي نفذت العملية. تستعين المؤلفة بتخصصها كعالمة نفس، في البحث عن المحركات المحتملة، بناء على السياق التاريخي وما ظهر من أدبيات، لتخلص إلى أن العامل الأقوى وراء تلك الحركة، هو البحث عن معنى للحياة، مختلف عما هو قائم فعلاً. أما السر فهو الشعور بالاغتراب عن العالم المحيط، وهو شعور تجلى في اعتقاد الجماعة بأن العالم يمر بالمرحلة المسماة في التراث الديني «آخر الزمان». هذا المصطلح لا يهتم بمفهوم الوقت، بل الظرف الإنساني العام، حيث يسود الفساد، ويمسي الصالحون قلةً غرباء. ظرف «آخر الزمان» يمثل التمهيد الاجتماعي الطبيعي لظهور «المهدي المنتظر» الذي شكل - كما نعلم - محور القصة التي كان بطلها جهيمان.
من عاداتي السيئة أنني أقرأ الكتب من دون ترتيب، فقد أبدأ بالخاتمة ثم أذهب للمقدمة أو أبدأ بالفصل الذي أثار فضولي عنوانه، أو أقرأ فصلاً وأترك البقية... إلخ. هذا تبرير للقول بأنني بدأت قراءة «الغريب» من منتصفه تقريباً. فقد أردت معرفة الأساس النظري الذي أقامت عليه الشعلان مجادلتها، قبل الدخول في التطبيقات. وقد تعرفت للمرة الأولى إلى حقل «علم النفس الوجودي» الذي استعملته المؤلفة، لا سيما رؤية عالم النفس الأميركي إيرفين يالوم، وهي من أبرز الطروحات المعارضة لمدرسة سيغموند فرويد في التحليل النفسي.
ألحَ على ذهني، حين بدأت القراءة، سؤالٌ طرحه مفكر أميركي آخر هو إدوارد كار، يتناول حقيقة التاريخ: ما التاريخ، ولماذا نكتبه، وكيف تكون مؤرخاً، وما الفارق بين رواية عن حدث وكتابة تاريخ الحدث؟
لعل بعض القراء قد تخيل أن كتاب «الغريب» توثيق لقصة اقتحام الحرم؛ لأن كثيراً مما كتب على يد كتاب محليين، لم يتجاوز هذا الإطار. لكن الشعلان أخذت الموضوع خطوة إلى الأمام - كما سبق القول - بطرح سؤال: لماذا حدث ما حدث؟
وفقاً للبروفسور كار، فإن التاريخ لا يكون صحيحاً من دون الإجابة عن هذا السؤال. التاريخ ليس مجرد رواية ما حدث ولو كان موثقاً، بل تفسيره، أي شرح المسار الذي تبلورت فيه محركات الفعل موضوع المناقشة، حتى لو غابت عن المشهد. فهم الأسباب والعوامل السابقة للحدث، ضروري لفهم التاريخ كتجربة، أي الإجابة عن سؤال: متى يمكن أن يتكرر هذا الحادث؟
إذا كان جيداً، فكيف نجعله قابلاً للتكرار؟ وإذا كان سيئاً فكيف نمنع ظهوره مرة أخرى؟ دروس التاريخ تأتي من هذه النقطة، وليس من مجرد معرفة أطراف القصة والاستئناس بروايتها.
قدمت الشعلان جانباً من القصة، وهي مشكلة الاغتراب النفسي كمحفز للتأزم. وتوقفت - كما بدا لي - عند هذه النقطة، أي أنها أخذت العامل المحرك (الاغتراب) كمعطى ابتدائي، ولم تحاول الحفر تحته، بأسئلة مثل: لماذا شعرت هذه المجموعة تحديداً بالاغتراب، ولماذا قادها هذا الشعور إلى قلق الفناء، الذي آل إلى تبني مفهوم «المهدوية» كأداة تفريغ للقلق؟
التحليل النفسي للحدث يمثل جواب الدكتورة لطيفة الشعلان عن سؤال: لماذا حدث ما حدث؟ وهو - من هذه الزاوية - مساهمة في كتابة تاريخ الحدث، وبالتالي تاريخ البلد. سيأتي باحثون آخرون يعالجون أسئلة أخرى، وهكذا يتألف لدينا ما نسميه تاريخاً. التاريخ لا يكتبه شخص واحد، ولا يكتمل في وقت واحد. كل كتابة هي خط، يصطف إلى جانب الخطوط الأخرى حتى تمتلئ الصفحة.
