وصايا كانط للآباء: لا تحولوا أطفالكم إلى «دكاترة»

ينبغي أن يتعلموا الأشياء التي تناسب أعمارهم

انعكست روح «عصر الأنوار» في قلب مشروع الفيلسوف إيمانويل كانط (1724 - 1804)، فهو نموذج يمثل خلاصة ما تمخض عنه القرن الثامن عشر... إنه صاحب الكتب الشهيرة التي انتقد فيها العقل وحاكمه لإبراز الحدود بين ما يمكن معرفته وبين ما نفكر فيه فقط، كما كتب في السياسة، وتحدث عن الشروط التي من خلالها يمكن تحقيق السلام العالمي بين الشعوب، واهتم أيضاً بالتربية، وهذا ربما لا يعرفه كثير من الباحثين. وفي هذا المجال، أصدرت «دار الرافدين» في بداية هذه السنة ترجمة لكتاب كانط في التربية قام بها جوزيف معلوف، علماً بأن هناك ترجمة سابقة لهذا الكتاب من الفرنسية، أنجزها محمود بن جماعة، ونشرتها «دار محمد علي» عام 2005، ولم يشر إليها جوزيف معلوف في مقدمة ترجمته.
إن التغيرات الكبرى التي طرأت في الزمن الحديث غيرت رؤية العالم جذرياً وجعلت الإنسان يحتل المركز، ليصبح هو المنطلق وهو المنتهى؛ إنه فاعل وصانع لمصيره وتاريخه، وهذه التغيرات فرضت التفكير في مفهوم التربية من جديد وإعادة تشكيله، فظهرت العديد من الكتابات في هذا المجال، ولعل أبرزها وأكثرها صيتاً مؤلف جان جاك روسو، وهو بعنوان: «إميل أو التربية»، الذي يمكن أن نقول عنه إنه قد عبر عن لحظة انبثاق مفهوم الطفل؛ إذ يقول روسو: «الطفولة لها طرقها في النظر والتفكير والشعور خاصة بها، فمن غير المعقول أن نحاول استبدال طرقنا بها». كان روسو يرفض تلك الطرائق التربوية التي تريد التعامل مع الطفل كأنه راشد؛ إذ لا يمكن جعل الأطفال «شباباً دكاترة» و«أطفالاً مسنين».
كان كانط شديد الإعجاب بروسو واستشهد به أكثر من مرة في كتابه، وهو يعترف بأنه سار على منوال روسو: «ينبغي للأطفال أن يتعلموا الأشياء التي تناسب عمرهم فحسب؛ إذ يسعد الكثيرون من الأهل بنضج ذريتهم المبكر، ولكن كقاعدة عامة، لا شيء سيحصل مع هؤلاء الأولاد. على الطفل أن يكون ذكياً ولكن كطفل فحسب».
يوضح كانط في كتابه أن الإنسان هو الكائن الوحيد الذي يحتاج إلى تربية، وهذه التربية رباعية الأركان، تبدأ بالرعاية، ثم الانضباط، فالتعليم، بلوغاً مرتبة التنشئة الأخلاقية التي هي الغاية القصوى من كل تربية تريد كمال البشرية. وهو يولي اهتماماً كبيراً للانضباط في المرحلة الأولى للطفولة، فالانضباط هو الذي يحول الطبيعة الحيوانية إلى طبيعة إنسانية، وإرسال الأطفال إلى المدرسة لا يكون في البداية من أجل التعلم المعرفي والتنشئة الذهنية فقط؛ بل من أجل الانضباط، وإذا لم يَجرِ الأمر بشكل جيد؛ فسيؤثر على الناشئة في كبرها، فـ«أي خطأ في الانضباط يصعب إصلاحه فيما بعد»، فكانط يرى أن إهمال تعليم الطفل قد يجعل منه رجلاً «خشناً» وهو «ما يمكن تداركه، لكن إهمال انضباط الطفل؛ فهذا شر أكبر تصعب مراجعته».
إن ميزة كتاب كانط في التربية هو نزوعه الكوني؛ إذ يؤكد بإلحاح على ضرورة وضع مخططات تربوية تحسن من وضع الإنسان في المستقبل، وتتلاءم مع غايته، التي ما هي سوى خلق فضاء تصان فيها كرامة الإنسان ويعامل فيها بصفته غاية لا وسيلة، «فإذا كان الحيوان يشتغل بمؤهلاته تلقائياً وعفوياً وبلا وعي منه، فالإنسان يحتاج إلى جهد لاستثمار مؤهلاته وبذوره الأصلية وأخذها نحو غايتها القصوى والتي هي مزيد من الأخلاق».
لذلك يرى كانط أن «التربية أهم مشكلة تطرح على الإنسان، فهي عمل عسير وتراكمي لا بد فيه من تضافر جهود الأجيال المتلاحقة، أو لنقل ببساطة إن التربية هي صناعة تتجاوز الطبيعي من جهة، ومن جهة أخرى؛ فإن تنوير الأفراد أمر سهل، لكن تنوير عصر بأكمله يتطلب وقتاً طويلاً».
وبالعودة لأهمية التخطيط التربوي، يقول كانط إن «الطبيعة لم تضع فينا أي غريزة تخص التربية، فهي مسألة تحتاج إلى فن صناعي؛ إما يكون عشوائياً وآلياً دون تخطيط أو توجيه محكم فينفلت منا الأمر، وإما يكون عملاً قائماً على النظر والتفكير والروية»، أي باختصار؛ على التربية أن تصبح علماً «يحمل طابعاً عالمياً»، ومن دون هذا التحول من التربية العفوية إلى التربية المخطط لها؛ فإننا، بحسب كانط، لن ننتظر شيئاً يذكر، إذ يمكن عندئذ وبسهولة لجيل أن يقوض كل ما بناه جيل آخر.
ويتوقف كانط عند التنشئة الجسدية، وقدم وجهة نظره في السبل التي من خلالها نقوي جسم الطفل، فنجده يسأل عن حليب الأم أم حليب الحيوان؟ وأيهما الأنسب للطفل؛ بل ماذا يجب على الأم أن تأكل لتحسين الرضاعة؛ اللحم أم النبات؟. وما العمل في حال نفاد حليب الأم؟... كما يناقش مسألة قماط الرضيع... هل هو مناسب له أم لا؟ ليطالبنا بالتخلي عن عادة لف الرضع كالمومياء للسماح له بالحرية أكثر، على اعتبار أن اللحظات الأولى المبكرة من التربية ينبغي أن تكون سلبية، بحيث لا نضيف كثيراً على ما تقدمه الطبيعة. كما يبدي وجهة نظره حول بعض الأساليب المتبعة في التربية؛ إذ يدعو مثلاً إلى ترك الطفل يبكي، فهو مفيد له ولدورته الدموية، وإلى عدم الإسراع في إسكاته؛ لأن ذلك قد يخلق لديه «الدلال» مستقبلاً، كما يضيف كانط رأيه في تعليم الطفل المشي، فهو يرى أن الأمر يجب أن يأتي بتلقائية، ولذلك ينبغي ترك الطفل يمشي بمفرده، ما عدا وضع سجادة له لتجنب الأذى بسبب السقوط.
إجمالاً يفكر كانط في التربية كما يفكر روسو؛ أي بضرورة ترك الطفل في مستهل حياته للطبيعة دون تدخل كثير، واستخدام عدد أقل من الأدوات في التعلم، وهذا يثير في زماننا الراهن أسئلة كثيرة، حيث أصبحت الأدوات الرقمية تغزو الطفل من كل صوب، في عملية اجتياح؛ بل إجهاض لطبيعته الأصل.
لا تأتي صفحة من كتاب كانط إلا وهي تضم رأياً حول ما يجابهه المربي واقعياً: كاللعب، والتعامل مع طلبات الطفل، والعناد...، وتعلم اللغات، وتعلم الجغرافيا والتاريخ... والعقاب، والكذب، والحسد، والواجب، والتعاطف، والشفقة، والثقة بالنفس... إلخ. إن علم التربية تطور كثيراً في عصرنا الراهن، لكن رغم ذلك لا يزال كتاب كانط محتفظاً ببعض من الجدة والطرافة، أو على الأقل إنه يحمل بعض ملامح التأسيس الأول لما نحن عليه الآن.
وأخيراً لا بد من أن نختم بشيء ما زال مثار نقاش في عالمنا العربي؛ بل في العالم، وهو المتعلق بسؤال التربية الدينية، حيث خصص له كانط حيزاً في كتابه، داعياً إلى الانطلاق في التربية الدينية من الأخلاق أولاً، ثم اللاهوت ثانياً، وليس العكس، كما أنه ينبغي إبعاد الطفل من الخوف وجعله مبتهجاً كالشمس، فالدين الذي يجعل الفرد قاتماً هو من وجهة نظر كانط باطل؛ «فخدمة الله ينبغي أن تكون بقلب فرح وليس بالإكراه».