5 حقائق علمية... لماذا يخفي بعض الأشخاص مرضهم؟

لإخفاء العدوى عواقب وخيمة على بعض الفئات مثل الذين يعانون من اضطرابات مناعية أو كبار السن (جامعة كاليفورنيا - سان فرنسيسكو)
لإخفاء العدوى عواقب وخيمة على بعض الفئات مثل الذين يعانون من اضطرابات مناعية أو كبار السن (جامعة كاليفورنيا - سان فرنسيسكو)
TT
20

5 حقائق علمية... لماذا يخفي بعض الأشخاص مرضهم؟

لإخفاء العدوى عواقب وخيمة على بعض الفئات مثل الذين يعانون من اضطرابات مناعية أو كبار السن (جامعة كاليفورنيا - سان فرنسيسكو)
لإخفاء العدوى عواقب وخيمة على بعض الفئات مثل الذين يعانون من اضطرابات مناعية أو كبار السن (جامعة كاليفورنيا - سان فرنسيسكو)

 

 

نصاب جميعاً، في بعض الأحيان، بالعدوى في وقت غير مناسب، مثلاً قبل اجتماع عمل مهم للغاية، أو موعد أول طال انتظاره، أو حفل زفاف صديق مقرّب. ومع ذلك، فإن الذهاب إلى حدث ما مع مرض معدٍ قد يكون له العديد من العواقب الاجتماعية السلبية. قد يعتقد الضيوف الآخرون في حفل زفاف أن الشخص الذي يعطس ويسعل باستمرار أنانياً وغير مسؤول لأنه يخاطر بنقل العدوى للآخرين.

ولهذا السبب، فإن العديد من الأشخاص الذين يحضرون التجمعات وهم يعلمون أنهم مصابون بالعدوى يكذبون بشأن مرضهم ويحاولون إخفاء إصابتهم. قد يتحول هذا من مجرد إهمال إخبار الآخرين إلى الكذب، مثل الإشارة إلى أن العطس ناتج عن حساسية، وليس عدوى (وبالتالي لا يوجد خطر نقل المرض لأشخاص آخرين).

لسوء الحظ، قد يكون لإخفاء العدوى عواقب وخيمة على بعض الفئات، مثل أولئك الذين يعانون من اضطرابات مناعية أو كبار السن الضعفاء.

دراسة جديدة عن سيكولوجية إخفاء العدوى

على الرغم من أهميتها الكبيرة، لا يُعرف الكثير عن الحالة النفسية المرتبطة بلماذا ومتى يكذب الناس بشأن إصابتهم بالعدوى، لذلك، ركزت دراسة علمية جديدة نشرت مؤخراً على هذه الزاوية.

تتكون الدراسة، التي عمل عليها العالم ويلسون إن ميريل من قسم علم النفس بجامعة ميشيغان، من 10 تجارب مختلفة تم فيها التحقيق في إخفاء العدوى بمجموعات مختلفة من الأشخاص مثل الطلاب وموظفي الرعاية الصحية والعاملين. قدم أكثر من 4 آلاف متطوع بيانات للدراسة، مما يجعل النتائج قوية وجديرة بالثقة، وفقاً لتقرير لموقع «سايكولوجي توداي».

فيما يلي أهم 5 حقائق علمية من الدراسة:

نحو 75 في المائة من الناس يخفون العدوى

كانت النسبة المئوية للأشخاص الذين اعترفوا على الأقل في بعض الأحيان بإخفاء العدوى مرتفعة بشكل مدهش: عبر التجارب العشر في الدراسة، تراوحت النسبة بين 53 في المائة (الأشخاص الأصحاء الذين توقعوا إخفاء العدوى في المستقبل) إلى 85 في المائة (طلاب الجامعات). وكان متوسط النسبة نحو 75 في المائة، لذا فإن ثلاثة من كل أربعة أشخاص يخفون أحياناً مرضهم عند مقابلة الآخرين.

طريقتان لإخفاء العدوى

وجد العلماء طريقتين رئيسيتين لإخفاء العدوى في البيانات. أولاً، كان هناك ما يسمى بالإغفالات (على سبيل المثال، ببساطة عدم ذكر موضوع العدوى والتظاهر بأن كل شيء على ما يرام). ثانياً، كان هناك ما يدل على «التستر» (على سبيل المثال، التستر على أعراض العدوى والكذب بشأنها). كان كلا النوعين من الإخفاء شائعين.

4 دوافع نفسية رئيسية لإخفاء العدوى

حدد العلماء أربعة دوافع نفسية رئيسية وراء إخفاء الناس للعدوى. كانت الحالتان الأكثر شيوعاً هما «إعطاء الأولوية للذات» (التي أفاد بها 46 في المائة من المتطوعين) و«قضايا المدرسة أو العمل» (التي أبلغ عنها أيضاً 46 في المائة من المتطوعين).

تضمنت خانة «إعطاء الأولوية للذات» دوافع مثل عدم الرغبة في إلغاء موعد انتظره الشخص لفترة طويلة. وتضمنت «قضايا المدرسة أو العمل» أموراً مثل عدم الرغبة في التغيب عن الفصل قبل وقت قصير من الامتحانات النهائية لتجنب العواقب السلبية على العلامات المدرسية.

الدافعان النفسيان الآخران الأقل شيوعاً لإخفاء العدوى هما «إعطاء الأولوية للآخرين» (على سبيل المثال، عدم الرغبة في أن يقلق الآخرون) و«متطلبات السياسة المتبعة» (على سبيل المثال، عدم الحصول على العديد من الإجازات المرضية كموظف جديد والخوف من الطرد).

العدوى منخفضة الخطورة

اعتماداً على نوعها، قد تكون العدوى منخفضة الخطورة إلى حد ما (مثل نزلات البرد) بالنسبة لمعظم الأشخاص الآخرين عادية، أو لا ترتبط بعواقب وخيمة مثل الوفاة أو الإعاقة مدى الحياة. في إحدى التجارب، طُلب من المتطوعين أن يتخيلوا إخفاء العدوى ذات المخاطر المنخفضة أو المتوسطة أو العالية. وأظهرت النتائج أن الناس أكثر عرضة لإخفاء حالات العدوى الخفيفة ومنخفضة الخطورة، مقارنة بالحالات الفظيعة. إلا أن مدّة المرض لم تؤثر على نسبة الإخفاء.

إخفاء العدوى لدى المرضى

كان هناك فرق ذو دلالة إحصائية بين الأشخاص الذين كانوا مرضى عندما سئلوا عن إخفاء المرض والأشخاص الذين تخيلوا المرض فقط. بشكل عام، أبلغ المرضى عن إخفاء العدوى أكثر من الأشخاص الأصحاء. وبالتالي، تؤثر الحالة الصحية على عدد المرات التي يكذب فيها الناس بشأن مرضهم.


مقالات ذات صلة

ما مدة الإجازة المثالية لتعزيز صحتك العقلية والجسدية؟

يوميات الشرق الأشخاص الذين يحصلون على إجازة للسفر مرة واحدة في السنة أقل عرضة لخطر الوفاة (رويترز)

ما مدة الإجازة المثالية لتعزيز صحتك العقلية والجسدية؟

هناك كثير من الفوائد الصحية لأخذ إجازات من العمل للحصول على قسط من الراحة والسفر والاستجمام.

«الشرق الأوسط» (لندن)
يوميات الشرق الاستقلالية في العمل تمثل دافعاً كبيراً (رويترز)

أعطهم حريتهم واتركهم وشأنهم... كيف تحصل على أفضل أداء من موظفيك؟

تُظهر الأبحاث، دون شك، أن الناس يرغبون في العمل، فهم يفضلون «النشاط الإنتاجي والهادف»، لكن كيف تكون بيئة العمل المثالية؟

«الشرق الأوسط» (نيويورك)
الاقتصاد شباب يعملون في إحدى الأسواق بوسط القاهرة قبل شهر رمضان (رويترز)

معدل البطالة في مصر يتراجع إلى 6.6 % عام 2024

قال الجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء في مصر، السبت، إن معدل البطالة بلغ 6.6 في المائة في عام 2024 بانخفاض قدره 0.4 في المائة عن العام السابق.

«الشرق الأوسط» (القاهرة)
يوميات الشرق الزواج قد يكون أحياناً رمزاً للنجاح والرخاء والسعادة والنضج والاستقرار (رويترز)

هل تفكر بالزواج؟ أسوأ 5 أسباب للإقدام على هذه الخطوة

الحقيقة هي أن الزيجات الصحية قادرة على جعلنا أكثر سعادةً، بل وأكثر صحة جسدياً.

«الشرق الأوسط» (واشنطن)
يوميات الشرق عند كتابة النقاط تحت عنوان كل دور في السيرة الذاتية حاول تحديد مقدار العمل الذي أنجزته في المهمة (رويترز)

خبيرة تكشف عن خطأ أساسي عليك تجنبه في سيرتك الذاتية

من أبرز علامات التحذير التي تراها الخبيرة هي «عدم وجود تعبير واضح عن التأثير» في السيرة الذاتية.

«الشرق الأوسط» (واشنطن)

فيضُ الذاكرة يُجابه شحَّ المطر... الفلسطينية «بنت مبارح» تُقاوم بالموسيقى

تُعلن التزامها بنسق آخر من المعرفة يُعاش ولا يُدرَّس (صور «بنت مبارح»)
تُعلن التزامها بنسق آخر من المعرفة يُعاش ولا يُدرَّس (صور «بنت مبارح»)
TT
20

فيضُ الذاكرة يُجابه شحَّ المطر... الفلسطينية «بنت مبارح» تُقاوم بالموسيقى

تُعلن التزامها بنسق آخر من المعرفة يُعاش ولا يُدرَّس (صور «بنت مبارح»)
تُعلن التزامها بنسق آخر من المعرفة يُعاش ولا يُدرَّس (صور «بنت مبارح»)

تُفضّل الفنانة الصوتية والموسيقية الفلسطينية المعروفة باسم «بنت مبارح» اعتمادَ اسمها المسرحي، والابتعاد عن ذِكْر اسمها الحقيقي. وُلِد هذا الاسم من غياب المُعلّم؛ ذاك الغياب الذي شكَّل ملامح تجربتها، ليُصبح الاسم ذاته اعتراضاً صامتاً، وتوثيقاً حيّاً لواقع فنّي نشأ خارج أسوار المعهد، حيث يغيب المرشد الموسيقي، لتتقدَّم مساحاتٌ فارغة تُملأ بالتجريب. هو اعترافٌ شفّاف يحمل في جوهره تمرّداً: «أنا غير موسيقية»، تقولها لـ«الشرق الأوسط»، وكأنها تُعلن التزامها بنسق آخر من المعرفة، يُعاش ولا يُدرَّس.

ممارسات «بنت مبارح» تنتمي إلى حقل الصوت والفعل، مُتجذِّرةً في البحوث، والتقاطُع مع التراث الشعبي الفلسطيني، حيث تُعاد قراءة الدلالات عوض استنساخها. التقيناها في فترة الاستراحة بين الجلسات الحوارية ضمن برنامج «مفكرة أبريل» التابع لبينالي الشارقة، وهناك شدَّدت على ابتعادها عن التقنية الأكاديمية. فنُّها وليد التجربة، يستغني عن المنهج؛ ووليد احتكاك دائم مع الذاكرة، والواقع. تقول: «نحاول إيجاد ديمومة للتراث الفلسطيني عبر التجريب، لا عبر التقليد. نقرأ التراث، ونحاوره، عوض أن نُعيد تمثيله فقط».

اسمها توثيق حيّ لواقع فنّي نشأ خارج أسوار المعهد (صور «بنت مبارح»)
اسمها توثيق حيّ لواقع فنّي نشأ خارج أسوار المعهد (صور «بنت مبارح»)

في عرضها، «طوفان الطقوس»، تُقدّم مقطوعات صوتية وموسيقية مُستَلهمة من الفولكلور الفلسطيني المُرتبط بالماء. عرضٌ يقف في وجه الإبادة، سواء كانت جينية، بيئية، أو معرفية. تُسائل من خلاله العلاقة الحميمة بين الصوت والماء؛ تلك الأغنيات التي رافقت مواسم المطر والاستسقاء، والتي كانت تُغنَّى تبجيلاً، وتوسّلاً، ومقاومة. عبر أغنيات البحر، وأغنيات المطر، والشهادات الحيّة، والمقاطع الأرشيفية، تتأمّل الفنانة في البُعد السياسي والشعري لهذه التقاليد، وترى في الأغنية وسيلة تعليمية مشبَّعة بالحكمة البيئية، وفي المسطحات المائية، شاهدةً حيَّة على ذاكرة جمعية.

سردية شحّ المياه في فلسطين محور أغنياتها (صور «بنت مبارح»)
سردية شحّ المياه في فلسطين محور أغنياتها (صور «بنت مبارح»)

نسألها عن ارتباطها بأغنيات الماء، فتعود إلى سردية شحّ المياه في فلسطين؛ تلك التي روَّج لها الاحتلال في إطار السردية الاستعمارية، حتى أصبحت كأنها واقعٌ غير قابل للجدل: «من خلال أغنيات الاستسقاء، نفهم أنّ الاحتلال الإسرائيلي ليس مَن يُخبرنا ماذا يحدث في أرضنا؟ ولا هو مَن يسأل، أو يُحصي نسبة المتساقطات كلّ عام. لسنا بحاجة إلى منطقه كي نعرف أرضنا. الماء هو مفتاح موسيقاي».

تفتح «بنت مبارح» أبواب الأسئلة: «هل نحن حقاً في أزمة شحّ مياه؟ أم أنّ ذلك ما يريد لنا الاحتلال أن نُصدّقه؟ كيف يكون هناك شحّ والمستوطن يسيطر على برك المياه؟ كيف يُحدِّث الناس عن الجفاف، وهو مَن ينعم بمزارع المانجو مثلاً؟».

ترفض الاستقلالية المسروقة حتى في زراعة حديقة المنزل (صور «بنت مبارح»)
ترفض الاستقلالية المسروقة حتى في زراعة حديقة المنزل (صور «بنت مبارح»)

تؤمن بأنَّ في الغناء تكمُن أشكال حوكمة فلسطينية أصلانية، تتحدَّى هذه السرديات من جذورها. وتسترجع صلاة الاستسقاء في قريتها القريبة من نابلس، الهادفة إلى إعادة التوازن في توزيع المطر، فتُشير إلى أنّ هذه الممارسات موثَّقة في الأغنيات الشعبية، وهي تحفظ ذاكرةَ الشكّ بواقع مفروض، يُقال إنه «شحّ»، لكنها تراه بنظرة أخرى. تروي: «حين زرتُ بلدات في فلسطين، وسألتُ نساءً عن أغنيات الاستسقاء، وجدتُ أنّ هذه الأغنيات ترتبط بمواقع جغرافية محدّدة جداً. يعنيني المطر، ويُشكل محور ذكرياتي، كما ظلَّ شاغلي منذ الطفولة. كبرتُ وسردية الاحتلال لا تفارقني: ممنوع تجميع الأمطار في مناطق (باء) و(جيم)، بينما في مناطق (ألف)، المحدودة فقط في الضفة الغربية، يُسمح بذلك. لقد سُرِقت استقلاليتنا، حتى في زراعة حديقة المنزل».

شغلها المطر منذ الطفولة (صور «بنت مبارح»)
شغلها المطر منذ الطفولة (صور «بنت مبارح»)

ترعرعت في فلسطين، وتقيم اليوم في لندن، لكنها تَحفُر دائماً نحو تلك المعلومات الدفينة التي لا تظهر في الوثائق الرسمية. فما تصنعه «بنت مبارح» هو «خريطة مؤدّاة»، لا تُقرأ في الكتب، ولا تُرسم على الورق، وإنما تنبض في الذاكرة، ونَفَس العيش. تقول: «هذه الخريطة كانت مفاجأتي الكبرى خلال بحثي، فقد تعلّمتُ منها كيف نُحاكي المطر، وكيف نحكم ونُطالب بالعدل في توزيع المياه. إنها خريطة نرسمها بغنائنا، بصوتنا، بجغرافيتنا التي لا تنفصل عن أجسادنا».

في فنّها، يتجسّد الموقف عبر الارتجال. ترفض التسجيلات الثابتة، وتصرُّ على الغناء المباشر، كونه نوعاً من التوثيق الحيّ، إلى درجة أن يصبح الصوت ذاته فعلاً سياسياً: «أحاولُ القول من خلال الغناء إنّ هناك إنساناً حيّاً يتقن الأداء، ويوثِّق عبر النَّفَس، لا عبر الميكروفون فقط. ما أبحث عنه هو توثيق حيّ يتجاوز الخيال التراثي. على المسرح، نُعلن وجودنا».

بصوتها، وارتجالاتها، وبإيمانها بأنّ الموسيقى يمكن أن تكون طريقة للعيش لا مجرَّد تقنية، تُعيد «بنت مبارح» تعريف المُعاصَرة الفلسطينية، حيث يتحوّل المطر إلى نغمة، والأغنية إلى مقاومة، والصوت إلى خريطة بديلة للوطن.