الفيلسوف الفرنسي إدغار موران يبرز في مراكش إيجابيات «السعادة الوطنية»

احتفاء بـ«اليوم العالمي للسعادة»

إدغار موران الفيلسوف وعالم الاجتماع الفرنسي خلال إلقاء محاضرته أول من أمس بمراكش احتفاء بـ«اليوم العالمي للسعادة» (تصوير: عبد الرحمن المختاري)

بدعوة من «مركز القياديين الشباب»، قدم إدغار موران، الفيلسوف وعالم الاجتماع الفرنسي، أول من أمس، بمراكش، محاضرة في موضوع «نظرات متقاطعة حول «خام السعادة الوطنية» (أو «السعادة الوطنية الخامة»)، في إشارة ضمنية تضع مقارنات مع «الناتج الداخلي الخام»، الموظف بين الاقتصاديين.
وجاء تنظيم اللقاء تخليدا لـ«اليوم العالمي للسعادة»، الذي يحتفل به المجتمع الدولي، يوم 20 مارس (آذار) من كل عام. وهو احتفال اعتمد في 28 يونيو (حزيران) 2012، على هامش فعاليات الدورة الـ66 للجمعية العامة للأمم المتحدة، تحت عنوان «السعادة ورفاهية المجتمع والنموذج الاقتصادي الحديث»، وذلك اعترافا بـ«أهمية السعي للسعادة أثناء تحديد أطر السياسة العامة لتحقق التنمية المستدامة والقضاء على الفقر وتوفير الرفاهية لجميع الشعوب»، خاصة بعد أن أظهرت تجارب بعض الدول «أثر زيادة مستوى السعادة الوطنية على زيادة مستوى الدخل الوطني، بشكل أكد أن السعادة الوطنية الشاملة هي أهم ناتج وطني للبلاد».
وقال الأمين العام للأمم المتحدة، بان كي مون، في رسالة اعتماد هذا اليوم، إن «العالم بحاجة إلى نموذج اقتصادي جديد يحقق التكافؤ بين دعائم الاقتصاد الثلاث؛ التنمية المستدامة والرفاهية المادية والاجتماعية وسلامة الفرد والبيئة، ويصب في تعريف ماهية السعادة العالمية».
وعلى الرغم من سنوات عمره، التي قاربت الـ94 (ولد في باريس في 8 يوليو «تموز» من عام 1921)، فقد أصر موران، الذي راكم عشرات المؤلفات، في علم الاجتماع والأنثروبولوجيا والمنطق والوعي والمعرفة وعلم الأحياء والفنون، لا سيما السينما، على أن يقدم محاضرته واقفا.
على عادة المفكرين والفلاسفة، اختار موران استراتيجية طرح الأسئلة، في سياق تناوله لمضمون مداخلته. من مزايا طرح السؤال أنه «حين يتحدد يفتح إمكانية الجواب»، السؤال الذي لا ينبثق عن ماهية شيء، كما يكتب الفيلسوف الألماني مارتن هايدغر، إلا «عندما يصبح الشيء، الذي توضع ماهيته موضع السؤال، غامضا وملتبسا»، و«تصبح العلاقة بين الإنسان وما هو موضوع التساؤل واهنة أو مزعزعة».
لكن، هل يكفي طرح الأسئلة، بصدد مفهوم زئبقي كـ«السعادة»، للوصول إلى جواب قطعي، كامل ومتكامل، يلبي انتظارات المستمعين؟ ألم يكتب عالم النفس السويسري، سيغموند فرويد، متسائلا ومجيبا، في الآن نفسه: «ما الذي يطلبه الناس من الحياة، ويودون تحقيقه فيها؟ إن الإجابة عن هذا السؤال جلية، بحيث يصعب الشك فيها. فالناس يكافحون من أجل سعادتهم؛ إنهم يريدون أن يكونوا سعداء، وأن يبقوا على هذا النحو». لذلك يتساءل الناس، بحسب نيكولاس وايت، في مؤلفه «السعادة.. موجز تاريخي»، عن «طبيعة السعادة»، و«لا يجدون الإجابة سهلة، على الرغم من أنهم يظنون أنهم قادرون على الإجابة».
استغل موران استراتيجية طرح الأسئلة للعودة إلى وجهات نظر كبار الفلاسفة والمفكرين والشعراء، ووضع المقارنات بين أعلام وفاعلين في عوالم الاقتصاد والسياسة، كما استعرض تفاصيل من تجربته الشخصية، كمثقف وكإنسان.
حاول موران أن يتحدث بسعادة عن مفهوم السعادة. لم يقدم درسا في السعادة، في مفهومها ومتطلباتها. قدم، بالأحرى، عصارة تجربته مع الحياة والفلاسفة والشعراء، رابطا حديثه عن مفهوم «السعادة» بين الماضي والحاضر، مستشرفا المستقبل.
«هل نستطيع أن نقيس السعادة؟»، و«هل الثراء مرادف للسعادة؟»، و«هل يمكن لمجتمع أن يخلق السعادة؟»، و«ما أسباب السعادة؟»، و«ما الذي يخلق السعادة؟»، و«ما علاقة الـ(أنا) بالـ(نحن)، حين يتعلق الأمر بالسعي نحو (السعادة)؟»، كانت هذه أسئلة، إلى جانب أخرى، أطّر بها المحاضر مداخلته، منتقلا من سؤال إلى آخر، دون أن يكون ملزما بإعطاء جواب قاطع، طالما أنه يتحدث في مجال يرتبط بالنفس البشرية، وبما لا يُضبط ويُقاس، تماما كالكلام الذي يدور في نفسه ويلتبس بعضه ببعضه، على رأي أبي حيان التوحيدي، في مؤلفه «الإمتاع والمؤانسة».
يرى موران أن المجتمعات يمكنها أن توفر أسباب السعادة، لكن لا يمكنها، بالمقابل، أن تخلق السعادة، ثم ربط بين الـ«أنا» والـ«نحن»، مشددا على أن الأولى تحتاج الثانية؛ الأولى كمرادف للفردانية، والثانية كمرادف للعائلة والمجتمع والوطن، في ارتباط بمفاهيم الدين والثقافة وغيرها، منتهيا إلى أن الـ«أنا» يمكن أن تضحي في سبيل الـ«نحن». وانتقد موران الحضارة الغربية، وقال إنها طورت الفردانية من خلال الاحتفاء بالـ«أنا»، بتشديدها على الاستقلالية والمسؤولية، وتحدث عن نوع من اللاتوازن بين الـ«أنا» والـ«نحن» في هذه الحضارة، محذرا، في الوقت نفسه، من أن الانخراط الكامل في الـ«نحن» من دون تحديد دور للـ«أنا» والمسؤوليات المترتبة عنها قد يدفع إلى الظلامية والتطرف.
ودعا موران إلى التمييز بين «النجاح في الحياة» و«إنجاح الحياة»، معددا جملة أمثلة، بينها نموذج المناضل جنوب أفريقي نيلسون مانديلا، الذي على الرغم من أنه قضى أكثر من ربع قرن في السجن، استطاع أن يُنجح حياته، على عكس أثرياء العالم الذين ينجحون في حياتهم غير أنه لا يمكنهم، بالضرورة، أن يُنجحوا حياتهم.
ولأن الاحتفال بـ«اليوم العالمي للسعادة» جاء مرتبطا بـ«السعادة ورفاهية المجتمع والنموذج الاقتصادي الحديث»، فقد لامس موران، في جانب من مداخلته، علاقة السعادة بوضعية المقاولات، حيث انتقد السلبيات التي تتولد عن إعمال التراتبية الإدارية الصارمة، خاصة في ظل ما يترتب عن الأزمات الاقتصادية، ومتطلبات رفع الإنتاجية والتركيز على التنافسية من سلبيات، حيث صرنا أمام ضغط في العمل وتزايد في نسب البطالة وتنام في حالات الانتحار. لذلك دعا موران إلى انفتاح التراتبية الإدارية على مكوناتها، بشكل يخفف عن الإدارة مرضها، أي بيروقراطيتها، وذلك عبر إدماج البعد الفردي ضمن هذه التراتبية، مشيرا إلى أن المقاولة تبقى مغامرة غير مضمونة، وأن أحد أسباب ضمان نجاحها يكمن في أنسنتها، وصولا إلى سعادة الأفراد والجماعات.
وبالنسبة لموران، فالأمل في مجتمع سعيد يتلخص في قدرة الابتكار الخاصة بكل فرد، وفي التزام الجميع نحو أفق جديد للإنسانية، طريق وخيار السعادة، قبل أن يختم بالتشديد على أن «مقاومتنا للقلق والشك تكمن في زرع الحب والإيمان بالجماعة والصبر على الآخر، على أمل أن تنفتح بنا (هذه المقاومة) على السعادة».
وكان الأمين العام للأمم المتحدة، قد كتب، بمناسبة احتفال هذه السنة بـ«اليوم الدولي للسعادة»: «لقد صار مفهوما السعادة والرفاهية الصِّنوان يتصدران بشكل متزايد المناقشات الدولية حول التنمية المستدامة والمستقبل الذي نصبو إليه. وتجاوز العديد من البلدان مرحلة الكلام الرنان الذي يتغنى بنوعية الحياة، لتعتمد بدلا من ذلك تدابير عملية تهدف إلى بلورة المفهومين في صلب تشريعاتها وآليات رسم سياساتها. ومن شأن هذه الممارسات الجيدة أن تلهم البلدان الأخرى، حتى يصير تحقيق الرفاهية على أوسع نطاق معيارا للقياس والمساءلة عوض الاكتفاء بمعيار الدخل القومي. ولئن كان للسعادة دلالات مختلفة باختلاف الناس، فإننا نتفق جميعا على أنها تعني العمل في سبيل إنهاء الصراع والفقر وغيرهما من الظروف المزرية التي تكابدها أعداد هائلة من بني البشر. والسعادة ليست ضربا من ضروب اللهو ولا هي ترف.
إنها مطمح متجذر في نفوس بني البشر، يتشاطره أفراد البشرية جمعاء. فلا ينبغي أن يُحرم منها أحد، بل يجب تيسيرها للجميع. وهذا الطموح مفهوم ضمنا في التعهد الوارد في ميثاق الأمم المتحدة بتعزيز السلام والعدل وحقوق الإنسان والتقدم الاجتماعي والارتقاء بمستويات المعيشة. وقد آن الأوان لترجمة هذا الوعد إلى عمل ملموس على الصعيدين الدولي والوطني، بغية استئصال شأفة الفقر، وتشجيع الإدماج الاجتماعي والانسجام بين الثقافات، وكفالة أسباب العيش الكريم، وحماية البيئة، وبناء المؤسسات التي ترفد الحكم الرشيد. فتلك هي أركان سعادة الإنسان ورفاهيته».