محمد مصطفى القباج... تاريخ من التنوير الفكري والسياسي

سيرة ذاتية على شكل سؤال وجواب خلال سلسلة مقالات

محمد مصطفى القباج

استمتعت كثيراً بقراءة الكتاب الأخير للدكتور محمد مصطفى القباج؛ وذلك لعدة أسباب: أولها أني أحب كتب الذكريات أو المذكرات وألتهمها التهاماً. وثانيها هو أنه يتحدث عن الفترة العربية المعاصرة بكل شؤونها وشجونها الفكرية والدينية والسياسية. وثالثها هو أنه يتحدث عن قضايا ثقافية معينة كنت أنا أيضاً شاهداً عليها ولو من بعيد وبشكل ثانوي. وأقصد بها تلك المتعلقة بتأسيس المجلس القومي للثقافة العربية في باريس أولاً ثم في الرباط لاحقاً. وكان ذلك بدعم من الإخوان الليبيين وعلى رأسهم عمر الحامدي. وقد ضم المركز في عضويته بعض المثقفين السوريين الذين أتيح لي أن أتعرف عليهم لأول مرة ليس في سوريا ذاتها وإنما في باريس من أمثال إلياس مرقص، ومحيي الدين صبحي، وجورج طرابيشي، ولا أنسى رياض أبو ملحم.
عم يتحدث هذا الكتاب الصادر حديثاً عن دار أبي رقراق في حلة جمالية أنيقة تلفت النظر؟ أولاً ما هو عنوانه؟ العنوان الكامل هو التالي: «عم يتحدثون؟ سيرة ذاتية - عن أعلام الفكر - أبحاث ورؤى - قراءات». ما يهمنا هنا بالدرجة الأولى هو السيرة الذاتية التي تحتل النصف الأول من الكتاب. وقد زاد من متعتها وتشويقها أنها معروضة على هيئة سؤال وجواب من خلال سلسلة مقابلات أجراها معه الكاتب والصحافي رشيد عفيف. ومعلوم أن كتب المقالات المشكلة من سؤال وجواب ممتعة جداً ولا تمل سواء بالفرنسية أم العربية. أعترف بأنني وجدت صعوبة في ترك الكتاب مرغماً حتى صبيحة اليوم التالي بعد أن كان قد شغلني حتى منتصف الليل أو أكثر. وعندئذ نعست وتعبت عيناي عن جد فاضطررت إلى ترك الكتاب مرغماً على أمل أن ألقاه صبيحة اليوم التالي فأكمله وأجهز عليه. وهدا ما حصل. كان السؤال الأول الذي طرحه عليه رشيد عفيف هو التالي: أين ومتى رأى مصطفى القباج النور؟ وكان جواب المؤلف على النحو التالي: ازددت سنة 1940، هذه الكلمة وحدها «ازددت» تعجبني عند إخواننا المغاربة وتكاد تميتني من الضحك في ذات الوقت. نحن المشارقة نقول: «وُلدت» سنة كذا، أما هم فيقولون: «ازددت» سنة كذا. وهذا التنوع في التعبير عن شيء واحد يمثل غنى وثروة للغة العربية ولا يزعجني على الإطلاق. ولكن الشيء المهم ليس هنا، بل الشيء المهم هو أنه من أصل مراكشي وأن أمه أنجبته في الرباط عندما كانت العائلة متجهة في طريقها إلى فاس؛ ولذلك يقول هذه العبارة الجميلة: «امتزجت في ذاتي ثلاثة أتربة: تراب مراكش ونخيلها، ومياه محيط الرياض، وروحانيات فاس». ومعلوم أن فاس العريقة هي العاصمة الدينية والروحية للمغرب. ولكن المعلوم أيضاً هو أن مراكش التي لا تقل عراقة كانت عاصمة الإمبراطورية المغربية الشاسعة الواسعة أيام المرابطين والموحدين. وبالتالي فهي ذات أمجاد خالدة أيضاً. جميلة هي المقاطع التي يتحدث فيها الدكتور القباج عن طفولته الأولى وتربيته الدينية والوطنية المناهضة للاستعمار الفرنسي في مدينة فاس. وأعتقد أنها ستبقى وثيقة تاريخية للأجيال القادمة، وأنها ثمينة جداً، ولكن سأقفز على كل ذلك بسرعة لكي أصل إلى إشكالية عامة تخص الحرية الفكرية في العالم العربي أو بالأحرى انعدام الحرية الفكرية. وأكبر مثال لذلك هو أن «المركز القومي للثقافة العربية» لم يجد سقفاً عربياً واحداً يؤويه فاضطر إلى الهجرة إلى فرنسا. نعم لقد كانت باريس هي أول عاصمة تحتضن المركز القومي للثقافة العربية! ولكن أليست باريس هي عاصمة الثقافة العالمية وليس فقط العربية منذ عصر الأنوار وحتى اليوم؟ حتى نيويورك لا تستطيع أن تنافسها على هذا اللقب. على أي حال المسألة الأساسية ليست هنا فقط. القضية المركزية التي ينبغي أن تشغل اهتمامنا بعد الاطلاع على الكلام الهام للدكتور القباج هي التالية: لماذا كانت الرباط هي العاصمة الثانية للمركز القومي للثقافة العربية وليست القاهرة أو بيروت مثلاً؟ هل يمكن أن يكون النظام الملكي أكثر تقبلاً للحرية الفكرية في العالم العربي من الأنظمة المدعوة جمهورية بل وحداثية؟! هل يمكن أن يتسع صدره لها أكثر من سواه؟ والجواب: نعم يمكن. كل الأنظمة القومجية المؤدلجة ذات الحزب الواحد والجريدة الواحدة فقدت مصداقيتها وتهاوت على عروشها وبقيت الأنظمة الملكية ذات الشرعية التاريخية التي تصعب زعزعتها. هذه حقيقة. كل هذا الصراخ والزعيق والنعيق الغوغائي الديماغوجي الذي هيمن على العالم العربي منذ الخمسينات وحتى الأمد القريب تبخر أو سقط واندثر. في نهاية المطاف لا يصح إلا الصحيح. لقد قبل الحسن الثاني أن يستقبلهم بكل حفاوة في القصر الملكي بمراكش ويرحب بهم وبالمركز القومي للثقافة العربية، بل وحاضر فيهم لمدة ثلاثة أرباع الساعة عن «الحرية الفكرية وحرية الصحافة وحرية التعبير داخل المجتمع وعن الاختيارات الديمقراطية». بل وقال لهم هذه العبارة الجميلة: «أنا مرتاح لهذه المبادرة الطيبة التي أعادت الثقة بيني وبين أعلام الفكر في المشرق العربي». هذا الكلام لا يقوله إلا شخص مثقف يعرف معنى الفكر وأعلام الفكر. هذا الكلام الذكي المستنير لا يمكن أن يقوله شخص جاهل كصدام حسين مضاد لكل ثقافة وفكر هذا على فرض أنه يعرف معنى ذلك أصلاً. ولا يمكن أن يقوله شخص جاهل آخر أعمته الآيديولوجيا: عنيت معمر القذافي.
نقول ذلك رغم أن النظام الليبي كان هو ممول هذا المشروع الكبير من خلال الأستاذ عمر الحامدي. هل من قبيل المصادفة أن يكون صدام والقذافي قد انتهيا نهاية مروعة ومتشابهة؟ حتى أولادهما دفعوا الثمن الباهظ. أحياناً أطرح على نفسي هذا السؤال... وحدها الأنظمة الملكية غير المؤدلجة تماماً تستطيع أن تحتضن المركز القومي للثقافة العربية ولكن ليس الأنظمة الثورية القومية الاشتراكية! لماذا تزدهر مراكز الترجمة والبحوث في السعودية والإمارات والبحرين؟ هل من قبيل المصادفة؟ هل كانت ستزدهر لولا وجود نظام ملكي مستقر وحكم رشيد؟ ولهذا السبب كان مقره الثاني هو الرباط بعد باريس. أخيراً عادت مراكز الثقافة العربية إلى بيتها وعرينها. وقد أسهم محمد مصطفى القباج مساهمة فعالة في تحقيق هذا الهدف النبيل والضروري. لنتفق على الأمور هنا: الشيء الذي قتل الثقافة العربية والفكر العربي والحياة العربية ذاتها هو الأدلجة العمياء والشعارات الغوغائية التي هيمنت على المشرق العربي. أما آن الأوان لكي نتنفس الصعداء ولكي تحل الثقافة الإبستمولوجية محل الثقافة الآيديولوجية؟ أما آن الأوان لكي نفهم أن الفكر العلمي الإبستمولوجي الحر هو المنقذ والمحرر والمخلص للعرب والمسلمين ككل. أقصد بالإبستمولوجيا هنا فلسفة العلوم والفكر العميق غير المشروط مسبقاً بمسلمات دوغمائية: أي دينية أصولية أو قومية شوفينية. ما سقط مؤخراً ليس الإسلام ولا العروبة، معاذ الله، بل ما سقط مؤخراً هو الفهم الظلامي المتعصب للإسلام، والفهم الشوفيني العنصري للقومية العربية؛ ولذلك نقول: المستقبل هو للإسلام المستنير العظيم وللقومية العربية ذات النزعة الإنسانية والحضارية. ما معنى قومية عربية تحتقر إخواننا الكرد في المشرق أو إخواننا الأمازيغ في المغرب أو حتى تنفي وجودهم مجرد وجود؟ هل لها مستقبل؟ مستحيل. وما معنى إسلام طائفي تكفيري؟ هل له مستقبل في عصر التسامح والعولمة الكونية؟ مستحيل. لمحت في كتاب الدكتور القباج إشارات عديدة على هذا التوجه الفلسفي الإيجابي ذي النزعة الإنسانية الطيبة والعميقة. هناك صفحات عديدة هامة تنضح بهذا التوجه المعرفي الحر الذي قد يفتح لنا طريق المستقبل؛ ولذلك فإذا ما تأسس المركز القومي للثقافة العربية يوماً ما فسوف يأخذ كل هذه المعطيات والحيثيات - والانهيارات! - والمستجدات بعين الاعتبار.