فرقة «المولوية» تتألق في متحف الحضارة المصرية

جانب من حفل فرقة «المولوية» المصرية بمتحف الحضارة (وزارة السياحة والآثار المصرية)
جانب من حفل فرقة «المولوية» المصرية بمتحف الحضارة (وزارة السياحة والآثار المصرية)
TT

فرقة «المولوية» تتألق في متحف الحضارة المصرية

جانب من حفل فرقة «المولوية» المصرية بمتحف الحضارة (وزارة السياحة والآثار المصرية)
جانب من حفل فرقة «المولوية» المصرية بمتحف الحضارة (وزارة السياحة والآثار المصرية)

تألقت فرقة «المولوية» المصرية خلال حفل للإنشاد الديني والرقص الصوفي، في المتحف القومي للحضارة المصرية، مساء الاثنين، بمناسبة قرب حلول شهر رمضان المبارك، وسط حضورٍ كبير لوزراء ودبلوماسيين وشخصيات عامة. وقدمت الفرقة بقيادة المنشد عامر التوني مجموعة من الأغاني الشهيرة في التراث الصوفي، مثل: «لولاك لولاك»، و«متى يا حبيب القلب»، و«عيني لغير جمالكم لا تنظر»، و«يا مليحاً قد تجلى»، و«برقت سعاد»، بالإضافة لمجموعة من المدائح النبوية ومجموعة من الترانيم. كما قدمت الفرقة مجموعة من رقصات «المولوية» وعروض التنورة الشهيرة التي تُعدّ جزءاً من التراث الحضاري؛ وأبدى التوني سعادته لإقامة الحفل في هذا الصّرح الحضاري العظيم الذي شعر فيه بعظمة مصر، وفقاً لبيان نشره المتحف.

المنشد عامر التوني والدكتور أحمد غنيم رئيس الهيئة التنفيذية لمتحف الحضارة (وزارة السياحة والآثار المصرية)

وأنشئت فرقة «المولوية» المصرية عام 1994 على يد المنشد الصوفي عامر التوني، وقدمت كثيراً من الحفلات داخل مصر وخارجها، وتعمل على إحياء تراث المولوية المصرية بالغناء والموسيقى والرقص، بوصفها جزءاً أصيلاً من التراث المصري.

ورأى الدكتور أحمد غنيم، الرئيس التنفيذي لهيئة المتحف القومي للحضارة المصرية، أن الحفل نجح في إبراز المتحف بوصفه مؤسسة ثقافية شاملة، تدعم الفنون والأنشطة الثقافية المتنوعة. وقال لـ«الشرق الأوسط» «إنهم أخذوا على عاتقهم منذ افتتاح المتحف في 3 أبريل (نيسان) 2021، تقديم الحضارة المصرية من قديم الأزل بأبعادها المختلفة».

رقصة «المولوية» على مسرح المتحف القومي للحضارة المصرية (وزارة السياحة والآثار المصرية)

موضحاً أن «المتحف إلى جانب عرض الآثار، ينظّم فعاليات هدفها التوعية، وأيضاً الترويج للمتحف وما يتضمنه من تراث من مختلف المناحي سواء الفن أو الموسيقى أو الغناء، أو مختلف الجوانب الحضارية الأخرى مثل الحرف».

وأنشئ المتحف القومي للحضارة المصرية بعد حملة أطلقتها منظمة «اليونسكو» في ثمانينات القرن الماضي، وافتُتح المتحف بالتزامن مع نقل 22 مومياء ملكية إليه، في حدث تابعه العالم عُرف بموكب المومياوات الملكية، ويضم المتحف 1600 قطعة أثرية في قاعته الرئيسية تعبر عن الحضارات المصرية المتعاقبة.

فرقة «المولوية» تقدم أشعاراً ورقصات من التراث الصوفي بمتحف الحضارة (وزارة السياحة والآثار المصرية)

وأطلق المتحف مجموعة من المبادرات أهمها مبادرة «طبلية مصر» بهدف الحفاظ على التراث الغذائي، تضمّنت محاضرات توعوية للحفاظ على حقوق الملكية الخاصة بالأكل المصري، وفق الرئيس التنفيذي لهيئة المتحف.

مشيراً إلى «إطلاق مبادرات أخرى مثل (تراث محافظاتنا)، إذ نستضيف محافظة أو مدينة أو قرية مصرية كل فترة لتعرض تراثها، ومبادرة السينما والحضارة، وهدفها إلقاء الضوء على الحضارة المصرية في السينما سواء المحلية أو العالمية».

ويعزّز المتحف فكرة التواصل بين الحضارات عبر التعاون مع السفارات، كما يعمل على التعاون مع مؤسسات المجتمع المدني والقطاع الخاص الذي أشاد غنيم بتعاونه مع هيئة المتحف لدعم دوره الثقافي والفني.

ويُعدّ المتحف القومي للحضارة المصرية متحفاً بانورامياً لكل العصور التي مرّت على مصر، منذ نحو 7 آلاف عام وحتى العصر الحديث.

وتضم مصر 77 متحفاً، وفقاً لتقارير رسمية في 2020، ووصل إجمالي إيرادات المتاحف الأثرية والتاريخية والإقليمية إلى 218.8 مليون جنيه عام 2019.


مقالات ذات صلة

أول تمثال شمع لنجمة كرة قدم نسائية بمتحف مدام توسو

يوميات الشرق تُلهم النساء التحليق (حساب ماري إيربس في إنستغرام)

أول تمثال شمع لنجمة كرة قدم نسائية بمتحف مدام توسو

أصبحت حارسة مرمى منتخب إنجلترا، ماري إيربس، أول لاعبة كرة قدم محترفة تحظى بتمثال شمع في متحف مدام توسو اللندني.

«الشرق الأوسط» (لندن)
يوميات الشرق المتحف يتراجع عمّا ارتكبه (أ.ب)

متحف في دبلن يزيل تمثالاً أظهر المغنّية شينيد أوكونور أشبه بـ«روبوت»

تسبَّب سيل من الانتقادات الحادّة بإزالة تمثال من الشمع للمغنّية الآيرلندية الراحلة شينيد أوكونور من متحف الشمع الوطني الآيرلندي في دبلن.

«الشرق الأوسط» (لندن)
يوميات الشرق المومياء تعود إلى فترة تتراوح بين 2000 و3000 سنة حينما كان تحنيط الحيوانات في مصر القديمة في ذروته (جامعة مانشستر)

الوجبة الأخيرة القاتلة: أسرار حياة ونفوق تمساح مصري محنّط

كشف الباحثون، أخيراً، رؤى جديدة ومثيرة حول حياة ونفوق تمساح مصري قديم محنّط، مسلطين الضوء على وجبته الأخيرة وتفاصيل أخرى مذهلة.

«الشرق الأوسط» (لندن)
يوميات الشرق تعززت مكانة متحف اللوفر كمتحف شامل من خلال استيلاء الجيش الفرنسي على القطع الفنية المختلفة (شاترستوك)

غنائم نابليون: عندما قرر العالم إعادة الفن المنهوب

تواجه المتاحف الآن مطالب متزايدة لإعادة المجموعات الفنية المعروضة داخلها إلى أوطانها ويعود الجدل إلى 1815 عندما أُجبر متحف اللوفر على تسليم غنائم حرب سابقة.

نينا سيغال (باريس)
يوميات الشرق صورة نشرها البروفيسور كابا أحد دعاة الأفروسنتريك على صفحته في فيسبوك (فيسبوك)

زيارة «الأفروسينتريك» للمتحف المصري تجدد الجدل بشأن أفكارها

جددت زيارة لمجموعة من «الأفروسينتريك» للمتحف المصري بوسط القاهرة الجدل بشأن أفكارها التي تدعي أن أصول الحضارة المصرية القديمة أفريقية.

محمد الكفراوي (القاهرة )

اختبار «اللهجة الفلاحي»... تندُّر افتراضي يتطوّر إلى «وصم اجتماعي»

لقطة من فيلم «الأرض» (أرشيفية)
لقطة من فيلم «الأرض» (أرشيفية)
TT

اختبار «اللهجة الفلاحي»... تندُّر افتراضي يتطوّر إلى «وصم اجتماعي»

لقطة من فيلم «الأرض» (أرشيفية)
لقطة من فيلم «الأرض» (أرشيفية)

مع انتشار اختبار «اللهجة الفلاحي» عبر مواقع التواصل في مصر بشكل لافت خلال الساعات الماضية، وتندُّر كثيرين على مفردات الاختبار التي عدَّها البعض «غير مألوفة» وتحمل معاني متعدّدة؛ تطوّر هذا الاختبار إلى «وصم اجتماعي» بتحوّل ناجحين فيه إلى مادة للسخرية، بينما تباهى خاسرون بالنتيجة، وعدّوا أنفسهم من أبناء «الطبقة الراقية».

وكتبت صاحبة حساب باسم بسمة هاني بعد نشر نتيجة اختبارها «اللهجة الفلاحي»، 5/ 20، عبر «فيسبوك»: «يعني أنا طلعت من EGYPT»، مع تعبير «زغرودة» للدلالة إلى الفرح.

ونشر حساب باسم المهندس رامي صورة لرجل يركب حماراً ويجري بسرعة وفرح، معلّقاً أنه هكذا يرى مَن نجحوا في اختبار «اللهجة الفلاحي».

وكتب حساب باسم سعيد عوض البرقوقي عبر «فيسبوك»: «هذا اختبار اللهجة الفلاحي... هيا لنرى الفلاحين الموجودين هنا وأقصد فلاحي المكان وليس الفكر».

ورداً على موجة السخرية والتندُّر من هذا الاختبار، كتب صاحب حساب باسم محمد في «إكس»: «هناك فلاحون يرتدون جلباباً ثمنه ألف جنيه (الدولار يساوي 48.62 جنيه مصري) ويمتلك بيتاً من هذا الطراز – نشر صورة لبيت بتصميم فاخر – ويعرف الصح من الخطأ، ويعلم بالأصول وهو أهل للكرم، تحية لأهالينا في الأرياف».

وأمام التحذير من تعرّض المتفاعلين مع الاختبار إلى حملات اختراق، كتب الإعلامي الدكتور محمد ثروت على صفحته في «فيسبوك»: «اختبار اللهجة الفلاحي مجرّد (ترند) كوميدي وليس هاكرز، ويعبّر عن جهل شديد في أصولنا وعاداتنا المصرية القديمة». فيما كتب حساب باسم إبراهيم عبر «إكس»: «أخاف المشاركة في الاختبار والحصول على 10/ 20. أهلي في البلد سيغضبون مني».

وتضمّ مصر عدداً من اللهجات المحلّية، وهو ما يردُّه بعض الباحثين إلى اللغة المصرية القديمة التي تفاعلت مع اللغة العربية؛ منها اللهجة القاهرية، واللهجة الصعيدية (جنوب مصر)، واللهجة الفلاحي (دلتا مصر)، واللهجة الإسكندراني (شمال مصر)، واللهجة الساحلية واللهجة البدوية. ولمعظم هذه اللهجات اختبارات أيضاً عبر «فيسبوك».

اختبار «اللهجة الفلاحي» يغزو وسائل التواصل (فيسبوك)

في هذا السياق، يرى أستاذ الأدب والتراث الشعبي في جامعة القاهرة الدكتور خالد أبو الليل أنّ «هذا (الترند) دليل أصالة وليس وصمة اجتماعية»، ويؤكد لـ«الشرق الأوسط» أنّ «إقبال البعض في وسائل التواصل على هذا الاختبار محاولة للعودة إلى الجذور».

ويُضيف: «صوَّر بعض الأعمال الدرامية أو السينمائية الفلاح في صورة متدنّية، فترسَّخت اجتماعياً بشكل مغاير للحقيقة، حتى إنّ أي شخص يمتهن سلوكاً غير مناسب في المدينة، يجد، حتى اليوم، مَن يقول له (أنت فلاح) بوصفها وصمة تحمل معاني سلبية، على عكس طبيعة الفلاح التي تعني الأصالة والعمل والفَلاح. محاولة تحميل الكلمة معاني سلبية لعلَّها رغبةُ البعض في التقليل من قيمة المجتمعات الزراعية لأغراض طبقية».

ويتابع: «مَن يخوض الاختبار يشاء استعادة المعاني التي تعبّر عن أصالته وجذوره، أما من يتندّرون ويسخرون من الفلاحين فهُم قاصرو التفكير. ومن يخسرون ويرون أنّ خسارتهم تضعهم في مرتبة اجتماعية أعلى، فهذا تبرير للفشل».

ويشير أبو الليل إلى دور إيجابي تؤدّيه أحياناً وسائل التواصل رغم الانتقادات الموجَّهة إليها، موضحاً: «أرى ذلك في هذا الاختبار الذي لا يخلو من طرافة، لكنه يحمل دلالة عميقة تردُّ الحسبان للفلاح رمزاً للأصالة والانتماء».

لقطة من فيلم «المواطن مصري» الذي تدور أحداثه في الريف (يوتيوب)

ويعيش في الريف نحو 57.8 في المائة من سكان مصر بعدد 45 مليوناً و558 ألف نسمة، وفق آخر إحصائية نشرها الجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء عام 2022، بينما يبلغ سكان المدن نحو 40 مليوناً و240 ألف نسمة.

من جهتها، ترى أستاذة علم الاجتماع في جامعة بنها، الدكتورة هالة منصور، أنّ «الثقافة الشعبية المصرية لا تعدُّ وصف (الفلاح) أمراً سلبياً، بل تشير إليه على أنه (ابن أصول) وجذوره راسخة»، مضيفة لـ«الشرق الأوسط»: «يُسأل الوافدون إلى القاهرة أو المدن الكبرى عن أصولهم، فمَن لا ينتمي إلى قرية يُعدُّ غير أصيل».

وتُرجِع الوصم الاجتماعي الخاص بالفلاحين إلى «الهجرة الريفية الحضرية التي اتّسع نطاقها بدرجة كبيرة نظراً إلى ثورة الإعلام ومواقع التواصل التي رسَّخت سلوكيات كانت بعيدة عن أهل الريف».

وتشير إلى أنّ «السينما والدراما والأغنيات ترسّخ لهذا المنظور»، لافتة إلى أنه «من سلبيات ثورة 1952 التقليل من قيمة المهن الزراعية، والاعتماد على الصناعة بوصفها قاطرة الاقتصاد. وقد أصبحت تلك المهن في مرتبة متدنّية ليُشاع أنَّ مَن يعمل في الزراعة هو الفاشل في التعليم، وهذا لغط يتطلّب درجة من الوعي والانتباه لتصحيحه، فتعود القرية إلى دورها المركزي في الإنتاج، ومكانها الطبيعي في قمة الهرم الاجتماعي».

وعمَّن فشلوا في اختبار «اللهجة الفلاحي» وتفاخرهم بذلك بوصفهم ينتمون إلى طبقة اجتماعية راقية، تختم أستاذة علم الاجتماع: «هذه وصمة عار عليهم، وليست وسيلة للتباهي».