الصين تعلن نجاح أول ولادة حيّة لقرد «خيمري» في العالمhttps://aawsat.com/%D9%8A%D9%88%D9%85%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%82/4670371-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%8A%D9%86-%D8%AA%D8%B9%D9%84%D9%86-%D9%86%D8%AC%D8%A7%D8%AD-%D8%A3%D9%88%D9%84-%D9%88%D9%84%D8%A7%D8%AF%D8%A9-%D8%AD%D9%8A%D9%91%D8%A9-%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%AF-%C2%AB%D8%AE%D9%8A%D9%85%D8%B1%D9%8A%C2%BB-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85
الصين تعلن نجاح أول ولادة حيّة لقرد «خيمري» في العالم
بكين:«الشرق الأوسط»
TT
بكين:«الشرق الأوسط»
TT
الصين تعلن نجاح أول ولادة حيّة لقرد «خيمري» في العالم
أكد فريق من العلماء الصينيين الولادة الحية لأول قرد يحتوي على نسبة عالية من الخلايا المشتقة من خلايا جذعية جنينية للقرد، ما يمهد الطريق للعلماء لاستخدام الرئيسيات الخيمرية لدراسة الأمراض التي تصيب الإنسان.
وأظهرت التجارب أن الخلايا الجذعية للقرد، باعتبارها نوعا من الخلايا التي يمكن أن تتطور إلى العديد من أنواع الخلايا المختلفة، يمكن أن تساهم بشكل فعال في أنسجة المشيمة خارج الجنين والخلايا الجرثومية.
فقد قام فريق البحث من «مركز التميز لعلوم الدماغ والتكنولوجيا الذكية» و«معهد قوانغتشو للطب الحيوي والصحة» التابعين للأكاديمية الصينية للعلوم، بتوليد قرود خيمرية (حيوانات تحتوي على مجموعات من الخلايا من كائنين أو أكثر بأنواع مختلفة من الحمض النووي) باستخدام مكاكات طويلة الذيل. حيث أنشأ الباحثون أولاً تسعة خطوط للخلايا الجذعية باستخدام خلايا مأخوذة من أجنة الكيسة الأريمية البالغة من العمر 7 أيام، ثم وضعوا خطوط الخلايا في مزرعة لتعزيز قدرتها على التمايز إلى أنواع مختلفة من الخلايا، وذلك وفق ما ذكرت وكالة أنباء «شينخوا» الصينية.
ووفقا لدراسة نشرت أخيرا كقصة غلاف في مجلة «Cell» العلمية المرموقة، تم وضع علامة على الخلايا الجذعية بأنها بروتينات الفلورسنت لتمكين الباحثين من تحديد الأنسجة التي تنمو من هذه الخلايا الجذعية في أي حيوان ينمو ويبقى على قيد الحياة.
وأخيرا، اختار فريق البحث بعض الخلايا الجذعية وحقنها في أجنة القرد المبكرة التي يتراوح عمرها بين أربعة وخمسة أيام وزرعها في قرود المكاك البديلة، ما أدى إلى أربع أجنة مجهضة وست ذريات حية.
وقد أظهرت الدراسات أن بين القرود الحية، بلغت نسبة المساهمة المتوسطة للخلايا الجذعية 67 في المائة في 26 نوعا مختلفا من الأنسجة المختبرة، مضيفة «أن قردا خيمريا حيا منها يظهر ما يصل إلى 90 في المائة من نسبة مساهمة الخلايا الجذعية في بعض الأنسجة».
جدير بالذكر، سبق أن تم إجراء توليد الكائنات الخيمرية من خلايا من جنينين في الجرذان والفئران، ولكنه لم يتحقق حتى الآن في أنواع أخرى، بما في ذلك الرئيسيات غير البشرية.
بدوره، يقول ليو تشن الباحث في الأكاديمية الصينية للعلوم المؤلف الرئيسي لرسالة البحث «إن الدراسة الجديدة لها أهمية عملية في الهندسة الوراثية والحفاظ على الأنواع، وقد تساعد العلماء على توليد نماذج أكثر دقة للقرد لدراسة الأمراض العصبية».
بعد 3 أسابيع من القتال في منطقة كورسك الروسية، لا تزال روسيا تعاني لطرد القوات الأوكرانية من هذه المنطقة، فما أسباب بطء الاستجابة الروسية للتوغّل الأوكراني؟
اختبار «اللهجة الفلاحي»... تندُّر افتراضي يتطوّر إلى «وصم اجتماعي»
لقطة من فيلم «الأرض» (أرشيفية)
مع انتشار اختبار «اللهجة الفلاحي» عبر مواقع التواصل في مصر بشكل لافت خلال الساعات الماضية، وتندُّر كثيرين على مفردات الاختبار التي عدَّها البعض «غير مألوفة» وتحمل معاني متعدّدة؛ تطوّر هذا الاختبار إلى «وصم اجتماعي» بتحوّل ناجحين فيه إلى مادة للسخرية، بينما تباهى خاسرون بالنتيجة، وعدّوا أنفسهم من أبناء «الطبقة الراقية».
وكتبت صاحبة حساب باسم بسمة هاني بعد نشر نتيجة اختبارها «اللهجة الفلاحي»، 5/ 20، عبر «فيسبوك»: «يعني أنا طلعت من EGYPT»، مع تعبير «زغرودة» للدلالة إلى الفرح.
ونشر حساب باسم المهندس رامي صورة لرجل يركب حماراً ويجري بسرعة وفرح، معلّقاً أنه هكذا يرى مَن نجحوا في اختبار «اللهجة الفلاحي».
وكتب حساب باسم سعيد عوض البرقوقي عبر «فيسبوك»: «هذا اختبار اللهجة الفلاحي... هيا لنرى الفلاحين الموجودين هنا وأقصد فلاحي المكان وليس الفكر».
ورداً على موجة السخرية والتندُّر من هذا الاختبار، كتب صاحب حساب باسم محمد في «إكس»: «هناك فلاحون يرتدون جلباباً ثمنه ألف جنيه (الدولار يساوي 48.62 جنيه مصري) ويمتلك بيتاً من هذا الطراز – نشر صورة لبيت بتصميم فاخر – ويعرف الصح من الخطأ، ويعلم بالأصول وهو أهل للكرم، تحية لأهالينا في الأرياف».
وأمام التحذير من تعرّض المتفاعلين مع الاختبار إلى حملات اختراق، كتب الإعلامي الدكتور محمد ثروت على صفحته في «فيسبوك»: «اختبار اللهجة الفلاحي مجرّد (ترند) كوميدي وليس هاكرز، ويعبّر عن جهل شديد في أصولنا وعاداتنا المصرية القديمة». فيما كتب حساب باسم إبراهيم عبر «إكس»: «أخاف المشاركة في الاختبار والحصول على 10/ 20. أهلي في البلد سيغضبون مني».
وتضمّ مصر عدداً من اللهجات المحلّية، وهو ما يردُّه بعض الباحثين إلى اللغة المصرية القديمة التي تفاعلت مع اللغة العربية؛ منها اللهجة القاهرية، واللهجة الصعيدية (جنوب مصر)، واللهجة الفلاحي (دلتا مصر)، واللهجة الإسكندراني (شمال مصر)، واللهجة الساحلية واللهجة البدوية. ولمعظم هذه اللهجات اختبارات أيضاً عبر «فيسبوك».
اختبار «اللهجة الفلاحي» يغزو وسائل التواصل (فيسبوك)
في هذا السياق، يرى أستاذ الأدب والتراث الشعبي في جامعة القاهرة الدكتور خالد أبو الليل أنّ «هذا (الترند) دليل أصالة وليس وصمة اجتماعية»، ويؤكد لـ«الشرق الأوسط» أنّ «إقبال البعض في وسائل التواصل على هذا الاختبار محاولة للعودة إلى الجذور».
ويُضيف: «صوَّر بعض الأعمال الدرامية أو السينمائية الفلاح في صورة متدنّية، فترسَّخت اجتماعياً بشكل مغاير للحقيقة، حتى إنّ أي شخص يمتهن سلوكاً غير مناسب في المدينة، يجد، حتى اليوم، مَن يقول له (أنت فلاح) بوصفها وصمة تحمل معاني سلبية، على عكس طبيعة الفلاح التي تعني الأصالة والعمل والفَلاح. محاولة تحميل الكلمة معاني سلبية لعلَّها رغبةُ البعض في التقليل من قيمة المجتمعات الزراعية لأغراض طبقية».
ويتابع: «مَن يخوض الاختبار يشاء استعادة المعاني التي تعبّر عن أصالته وجذوره، أما من يتندّرون ويسخرون من الفلاحين فهُم قاصرو التفكير. ومن يخسرون ويرون أنّ خسارتهم تضعهم في مرتبة اجتماعية أعلى، فهذا تبرير للفشل».
ويشير أبو الليل إلى دور إيجابي تؤدّيه أحياناً وسائل التواصل رغم الانتقادات الموجَّهة إليها، موضحاً: «أرى ذلك في هذا الاختبار الذي لا يخلو من طرافة، لكنه يحمل دلالة عميقة تردُّ الحسبان للفلاح رمزاً للأصالة والانتماء».
لقطة من فيلم «المواطن مصري» الذي تدور أحداثه في الريف (يوتيوب)
ويعيش في الريف نحو 57.8 في المائة من سكان مصر بعدد 45 مليوناً و558 ألف نسمة، وفق آخر إحصائية نشرها الجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء عام 2022، بينما يبلغ سكان المدن نحو 40 مليوناً و240 ألف نسمة.
من جهتها، ترى أستاذة علم الاجتماع في جامعة بنها، الدكتورة هالة منصور، أنّ «الثقافة الشعبية المصرية لا تعدُّ وصف (الفلاح) أمراً سلبياً، بل تشير إليه على أنه (ابن أصول) وجذوره راسخة»، مضيفة لـ«الشرق الأوسط»: «يُسأل الوافدون إلى القاهرة أو المدن الكبرى عن أصولهم، فمَن لا ينتمي إلى قرية يُعدُّ غير أصيل».
وتُرجِع الوصم الاجتماعي الخاص بالفلاحين إلى «الهجرة الريفية الحضرية التي اتّسع نطاقها بدرجة كبيرة نظراً إلى ثورة الإعلام ومواقع التواصل التي رسَّخت سلوكيات كانت بعيدة عن أهل الريف».
وتشير إلى أنّ «السينما والدراما والأغنيات ترسّخ لهذا المنظور»، لافتة إلى أنه «من سلبيات ثورة 1952 التقليل من قيمة المهن الزراعية، والاعتماد على الصناعة بوصفها قاطرة الاقتصاد. وقد أصبحت تلك المهن في مرتبة متدنّية ليُشاع أنَّ مَن يعمل في الزراعة هو الفاشل في التعليم، وهذا لغط يتطلّب درجة من الوعي والانتباه لتصحيحه، فتعود القرية إلى دورها المركزي في الإنتاج، ومكانها الطبيعي في قمة الهرم الاجتماعي».
وعمَّن فشلوا في اختبار «اللهجة الفلاحي» وتفاخرهم بذلك بوصفهم ينتمون إلى طبقة اجتماعية راقية، تختم أستاذة علم الاجتماع: «هذه وصمة عار عليهم، وليست وسيلة للتباهي».
