قطعة برونزية مذهّبة من قرية الفاو

تُعرَف باسم «فولكرم» وتعني «السَّنَد» في اللاتينية

قطعة برونزية مذهبة من قرية الفاو تقابلها قطعة إيطالية مشابهة من محفوظات متحف مقاطعة لوس أنجلوس للفنون
قطعة برونزية مذهبة من قرية الفاو تقابلها قطعة إيطالية مشابهة من محفوظات متحف مقاطعة لوس أنجلوس للفنون
TT

قطعة برونزية مذهّبة من قرية الفاو

قطعة برونزية مذهبة من قرية الفاو تقابلها قطعة إيطالية مشابهة من محفوظات متحف مقاطعة لوس أنجلوس للفنون
قطعة برونزية مذهبة من قرية الفاو تقابلها قطعة إيطالية مشابهة من محفوظات متحف مقاطعة لوس أنجلوس للفنون

يحتلّ موقع قرية الفاو مكانة مميزة في خريطة المواقع الأثرية التي تمّ اكتشافها في أراضي المملكة العربية السعودية، ويتجلّى هذا التميّز في التعدّدية الثقافية المثيرة التي يشهد لها ميراثه الأثري الوفير. خرجت من هذا الموقع مجموعات متنوعة من اللُّقى، منها قطع تتبع الجمالية اليونانية الكلاسيكية، لا نجد ما يماثلها في شرق الجزيرة العربية المتعدّدة الأقاليم. تتمثّل هذه المجموعة بشكل خاص في عدد من القطع البرونزية، منها قطعة مذهّبة شكّلت في الأساس جزءاً من سرير جنائزي، زُينت بنقش تصويري ناتئ أُنجز بحرفية عالية.

عُثر على حطام هذا السرير في مدفن خاص يعود إلى علية القوم، كما يوحي ما تبقّى من أثاثه المتعدّد العناصر. ونجح أهل الاختصاص في إعادة رسم الصورة الأصلية لهذا السرير بعد فحصٍ متأنٍّ لما تبقّى من مكوّناته المبعثرة، وأبرزها قوائمه الأربعة التي تجمع بين مواد عدّة تمّ صهرها وصقلها بعناية بالغة. شكّلت هذه القوائم قاعدة لإطار السرير المستطيل، وتمّ تثبيت هذا الإطار بأربع قطع برونزية احتلّت كل قطعة منها زاوية من زواياه، وفقاً لتقليد يوناني شاع في أنحاء الإمبراطورية الرومانية. وصلت إحدى هذه القطع بشكل شبه كامل، وهي القطعة الرئيسية التي تحتل زاوية مقدّمة رأس السرير، أي سند المتكأ، وتشكّل الجانب المرئي من هذا السرير الفخم.

تُعرف هذه القطعة في قاموس الفنون الكلاسيكية باسم «فولكروم»، وهو تعبير لاتيني، ومعناه «سند». يأخذ هذا السند شكل مثلّث ذي ضلعين مقوّسين، زُيّن رأس كلّ طرف من ضلعيه بنقش تصويري ناتئ يُحاكي في صياغته المنحوتات المجسّمة. يبلغ عرض «فولكروم» قرية الفاو نحو 29 سنتيمتراً، ويُزيّن رأس قمّة طرفه الأعلى رأس حصان بدا أشبه بمنحوتة ثلاثية الأبعاد.

في المقابل، يزيّن طرف القطعة الأسفل إطار دائري يشكّل إطاراً لمجسّم يمثّل النصف الأعلى من قامة أنثوية صيغت ملامحها وفقاً لأسلوب مماثل. تمتد بين رأس هذه الحصان ورأس هذه المرأة مساحة مقوّسة فارغة فقدت على الأرجح الزينة العاجية التي رُصّعت بها في الأصل كما يبدو.

صياغة رأس الحصان كلاسيكية صرفة، تحاكي في تصويرها المجسّم المثال الواقعي الحسّي بأدق تفاصيله الملموسة. هيكل الوجه منجز بدقة فائقة، وكذلك ملامحه المتعدّدة المتمثلة بالعينين الرقيقتين والأذنين الصغيرتين والخطم العريض بمسامه الواسعة. مكوّنات الفم ظاهرة بأكملها، وأبرز معالمها الشدقان المفتوحان. الجبهة مسطّحة، وتعلوها ناصية تنسدل خصلات شعرها الطويلة على أعلى العنق. ينحني رأس هذا الحصان بشكل طفيف، وتلتفّ حول عنقه شرائط تُحيل في تقاسيمها إلى جلد فهد، وهو الجلد الخاص بالمعبود ديونيسوس، سيد الكرمة الملقّب بالمُزهر والمُثمر، وملهم طقوس الابتهاج التي تحرر النفس من كل همٍّ.

تبدو صياغة القامة الأنثوية كلاسيكية كذلك، وهي هنا صبية نضرة متوّجة بشعر كثيف تنعقد خصله نحو خلف الرأس، وترتفع نحو الأعلى لتشكّل كتلتين متراصتين متقابلتين. العينان مفتوحتان، يعلوهما حاجبان مقوّسان ومنفصلان. الأنف معقوف وبارز، مع تجويفين في الأسفل. الفم صغير، ويتكون من شفتين مطبقتين، تكللهما غمازة رقيقة. الخدان مكتنزان، والذقن بارز. الصدر عامر، ويكسوه لباس ذو ثنايا تتبع في تموجاتها المثال اليوناني. خلف الكتف اليمنى كتلة عمودية مستطيلة، تمثّل طرف قوس هو سلاح هذه الصبية، التي، كما يشير لباسها وتسريحتها أنها المعبودة أرتيميس، «ابنة البراري» و«سيدة الحيوانات»، كما وصفها هوميروس في «الإلياذة»، وهي حامية العذرية والخصوبة التي عُرفت ببتوليّتها الأبدية.

تبدو هذه القطعة فريدة من نوعها في ميراث الجزيرة العربية الأثري، غير أنها تختزل في الواقع تقليداً فنياً مكرّساً شواهده عديدة، منها قطع محفوظة في أشهر المتاحف العالمية، تعود إلى القرون الميلادية الأولى. يحتفظ المتحف البريطاني في لندن بقطعتين متماثلتين من هذا الطراز تحلّ في طرف كل منهما قامة نصفية تمثل فتىً من فصيلة «الساطير» المصاحبة لديونيسوس في تجواله وسط المراعي والأحراج، ومصدر هاتين القطعتين التوأمين إيطاليا. كذلك، تحتفظ جامعة هارفارد بقطعة أوروبية من هذا الطراز في واحد من متاحفها الثلاثة، وتزيّن طرف هذه القطعة الأسفل صبية من صبايا الـ«مايناد» المكرّسات لديونيوس، كما تزينّ قاعدتها صورة صبية ممدّدة أرضاً، تمثّل الأميرة الجميلة أريادني، ابنة مينوس، ملك الكريت، التي اختطفها تيزيوس ملك أثينا وتركها وحيدة تزفر بالتأوهات على الشاطئ البعيد، إلى أن جاءها باخوس على غفلة ليعزّيها في كبوتها، فعشقها وأنقذها، مضفياً عليها بريق كوكب لا ينطفئ أبداً، كما روى الشاعر أوفيد في الكتاب الثامن من ديوان «التحوّلات».

تُشابِه قطعة الفاو المذهّبة في تكوينها هذه القطع، وتماثل بشكل لافت قطعة برونزية محفوظة في متحف مقاطعة لوس أنجليس للفنون، مصدرها كذلك الأراضي الإيطالية، وعرضها نحو 28 سنتمتراً. يطلّ الحصان في الطرف الأعلى، ويلتفّ من حول عنقه شريط جلدي عريض. وتطل أرتيميس في الطرف الأسفل حاملةً سلاحها من خلف ظهرها، وتحضر هنا بلباسها التقليدي وهي تكشف عن طرف كتفها اليسرى، مع زنار علوي ينعقد حول صدرها.


مقالات ذات صلة

«العلامات»... معرض أثري بالقاهرة يحكي تاريخ الكتابة عبر العصور

يوميات الشرق المعرض المؤقت ضمّ كثيراً من القطع الأثرية (المتحف المصري)

«العلامات»... معرض أثري بالقاهرة يحكي تاريخ الكتابة عبر العصور

كيف بدأت الكتابة؟ من أين جاءت العلامات الأولى؟ وكيف تطورت لتصبح اللغات التي نعرفها اليوم؟ للإجابة عن هذه الأسئلة نظم المتحف المصري بالقاهرة معرضاً أثرياً.

محمد الكفراوي (القاهرة )
يوميات الشرق المتحف المصري يحتفي بزيارة الأميرة ديانا لتوت عنخ آمون (المتحف المصري)

المتحف المصري ينشر صورة نادرة للأميرة ديانا أمام تابوت «الملك توت»

في إطار استعادة الكنوز المصرية والترويج لها عالميا، نشر المتحف المصري بالتحرير صورة أرشيفية نادرة تعرض لأول مرة للأميرة ديانا، أميرة ويلز، أثناء زيارتها للمتحف.

محمد الكفراوي (القاهرة )
يوميات الشرق المتحف المصري الكبير يفتتح رسمياً في 3 يوليو (تموز) المقبل (وزارة السياحة والآثار)

مصر لتعزيز استثماراتها السياحية بإقامة المتاحف وزيادة الغرف الفندقية

تراهن مصر على عدة محاور لتعزيز استثماراتها في قطاع السياحة، بما يساهم في زيادة الاستثمارات الأجنبية المباشرة إلى مصر في هذا القطاع.

محمد الكفراوي (القاهرة )
ثقافة وفنون حصان صلصالي من مقبرة الحجر، يقابله رأس حصان مشابه من قلعة البحرين

حصان صلصالي من مقبرة الحجر الأثرية في البحرين

يحتفظ متحف البحرين الوطني بمجموعة متنوعة من التماثيل الصغيرة المنجزة بتقنية الطين المحروق

محمود الزيباوي
يوميات الشرق الأقصر تعج بأسرار الحضارة المصرية القديمة (وزارة السياحة والآثار المصرية)

مصر تكشف أسرار «توابيت الأطفال» بالأقصر

تسعى وزارة السياحة والآثار المصرية إلى كشف أسرار توابيت الأطفال التي تم اكتشافها مؤخراً في منطقة العساسيف بالأقصر (جنوب مصر).

«الشرق الأوسط» (القاهرة)

الذكاء الاصطناعي... هل ستلتهمه الفلسفة في نهاية المطاف؟

الذكاء الاصطناعي (رويترز)
الذكاء الاصطناعي (رويترز)
TT

الذكاء الاصطناعي... هل ستلتهمه الفلسفة في نهاية المطاف؟

الذكاء الاصطناعي (رويترز)
الذكاء الاصطناعي (رويترز)

يكاد يتفق الجميع على أن تطوير الذكاء الاصطناعي أحد أكبر التغييرات في طريقة عيشنا وعملنا منذ اختراع الإنترنت على الأقل، وسوف يُغيّر في مدى قريب الطريقة التي نمضي بها جميعاً أيامنا، وكيف نتعلّم، وكيف نعمل، وهو شرع يغيّر بالفعل منهجيات إدارة الشركات والدول. ونتيجة لذلك، ثمّة دعوات في كل دول العالم الأول تقريباً لوضع أسس تنظّم الصيغة التي تحكم تطوير الأنظمة الأحدث منها، قبل وصولها إلى مرحلة تهديد الوجود البشري برمته، لكن دون نجاح يذكر، بسبب الخلافات الجذرية في وجهات النظر بين القوى الكبرى.

في عام 2011، كتب المستثمر الشهير مارك أندريسن مقالة في «وول ستريت جورنال» لقيت رواجاً بين الناس، بعد إعلانه فيها أن «البرمجيات تلتهم العالم». حينها، كانت البرمجيات تُعيد تشكيل الاقتصاد العالمي، وتُحدث زلازل في كل الصناعات، من الإعلام إلى النقل، وما بينهما. لكن ما لم يتوقعه أندريسن هو أن البرمجيات نفسها ستُلتهم لاحقاً. وبعد ست سنوات فقط، كان جنسن هوانغ، المؤسس المشارك لشركة «نفيديا» يحدّث ادعاء أندريسن بقوله: «نعم، البرمجيات تلتهم العالم، لكن الذكاء الاصطناعي يلتهم البرمجيات». هذا التحول لم يعد مجرد نقلة في البنية التكنولوجية، بل في مركز الثّقل الفكري الذي يحكم كيفية تطوير التكنولوجيا واستخدامها. واليوم، ومع تغلغل الذكاء الاصطناعي في كل مجال، والسرعة الهائلة التي يتطور بها، والاستثمارات الضخمة التي تخصص لذلك، يطرح سؤال وجودي نفسه: هل سيأتي وقت قريب ويصبح الذكاء الاصطناعي نفسه موضع التهام وتجاوز؟ وما هو الشيء الذي سيمكنه أن يضع الذكاء الاصطناعي في موقع الأداة، تماماً كما فعل بـ«البرمجيات»؟ والإجابة المفاجئة حسبما يعتقد الخبيران في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا بالولايات المتحدة ديفيد كيرون ومايكل استراج، وفق ورقة بحثية نشراها مؤخراً: الفلسفة.

غالباً ما يُختزل النقاش حول العلاقة بين الفلسفة والذكاء الاصطناعي في زاوية ضيقة تتعلّق بالأخلاقيات: كيف نتأكد من أن النماذج لا تنتج تحيزاً؟ هل تراعي الخصوصية؟ هل يمكن الوثوق بها؟ ورغم أهمية هذه الأسئلة، فإنها لا تلامس جوهر العلاقة بين المجالين. فالفلسفة ليست مجرد مراقب أخلاقي خارجي، بل مكوّن داخلي يُشكّل طريقة تصميم وتدريب واستخدام أنظمة الذكاء الاصطناعي.

إن كل نظام لتطوير الذكاء الاصطناعي يُبنى على فرضيات ضمنية: ما الذي يُعتبر «معرفة»؟ ما الغاية من النموذج؟ ما هي رؤيته للواقع؟ هذه أسئلة فلسفية في عمقها - غائية، وإبستمولوجيّة (نظريّة المعرفة)، وأنطولوجية (طبيعة الوجود) - وغياب الوعي بها يؤدي إلى نتائج عبثية أو كارثية، كما في حالة نموذج «جيميناي» من «غوغل» في بداياته، الذي أنتج صوراً مشوهة للتاريخ في محاولة غير ناضجة لتحقيق التنوع، ما عرّض الشركة لسخرية واسعة. في «جيميناي»، لم يكن الخطأ في البيانات أو الخوارزميات، بل في الفلسفة التي صاغت الغاية من إنتاج الصور: فهل الهدف هو الدقة التاريخية، أم تمثيل التنوع؟ التناقض بين هاتين الغايتين من دون إطار فلسفي واضح أدى، في المحصلة، إلى فشل ذريع.

ومن الجليّ للخبراء الآن أن الشركات المعنية بتطوير الذكاء الاصطناعي والتي تدمج الفلسفة في صميم عملياتها ستُحقق قيمة أفضل وعوائد أعلى من استثماراتها، ليس لأن الفلسفة «تُزخرف» التقنية، بل لأنها توفّر لها بوصلة وتقلل من الفوضى الغائيّة. ففي تاريخ الذكاء الاصطناعي، نجد أن أعلامه الروّاد أمثال آلان تورنغ وغيورغ هنتن، استلهموا أعمالهم من تساؤلات فلسفية جوهرية، لا من الأكواد والمعادلات الرياضية فقط. ما يعني أن الحاجة ليست تعيين فيلسوف مقيم في شركات الذكاء الاصطناعيّ بقدر ما هي إدماج التفكير النقدي والتأمل الغائي في صلب عمل فرق التطوير واتخاذ القرار؛ لأن الذكاء الاصطناعي من دون تأطير فلسفي أشبه بسيارة سباق بمحرّك جبّار لكنّها بلا مقود: سريعة، لكن المؤكد أنها ستنحرف في أول منعطف.

تقدّم تجربة «أمازون» - المتجر الإلكتروني - مثالاً بليغاً عن العلاقة بين الفلسفة والتقنية. فالشركة لم تكتفِ في صياغتها لمفهوم «ولاء العملاء» بمؤشرات كمّية سطحية، مثل عدد مرات الشراء أو استمارات تقييم الرضا عن الخدمة، بل تجاوزتها نحو غاية فلسفية أعمق: ماذا يعني أن يكون العميل وفيّاً في علاقة تبادلية طويلة المدى، ومن هذا البحث صممت برنامجها الشهير «برايم». وهذا هو الفرق بين تقنية بلا فلسفة، وتقنية ذات وعي غائي.

وبالطبع فإن مستقبل الذكاء الاصطناعي لا يكمن في تحسين النماذج الحالية منه، بل بالانتقال إلى نماذج مفكرة لا تكتفي بتوليد النصوص أو تصنيف الصور، وإنما تمتلك وعياً بالغايات، وتزن الأولويات، وتتخذ قرارات مبنية على سياقات معقدة.

لتحقيق هذا التّحول، لا بد من تدريب هذه الأنظمة على أبعد من تحليل البيانات، من خلال تأهيلها فلسفياً بنظريّة إبستمولوجيّة لتدرك حدود ما تعرفه، وما لا تعرفه، وتسعى إلى سد الفجوة بينهما، وتستوعب دورها ضمن منظومات معقدة، فتفهم العلاقات السببية بين مكوناتها، وكيف تُقرر أخلاقياً في الحالات التي لا تنفع معها القواعد الجاهزة، وكيف تُكيّف نفسها مع غاية كبرى من المهام التي تنفذها، وتوازن بين الأهداف المتعارضة.

وهذه النقلة من «الخوارزمية» إلى «الغائية» وحدها قد تمنح ميزة تنافسيّة لنظام ذكاء اصطناعيّ عن الآخر؛ إذ إن التقنية ستكون متاحة للجميع وستذوب الفروقات التكنولوجية بين الشركات سريعاً، لكن الميزة الحقيقية ستأتي من عناصر لا يمكن تكرارها بسهولة: الإبداع البشري، والرؤية، والجرأة على إعادة التفكير. بمعنى آخر: الذكاء الاصطناعي لن يكون سبباً في التميز، بل المسرح الذي تُختبر عليه قدرات التميز البشري. وهكذا حين تُنتج الشركات أنظمة قادرة على التفكير معنا، لا بالنيابة عنا، تصبح هذه الأنظمة أقرب إلى شركاء معرفيين، وبوابات نحو رؤى أكثر عمقاً، لا مجرد أدوات، ولن يكون دورها أن تلتهم العالم، بل أن تساعدنا في إعادة بنائه.

من هذا المنظور، لم تعد الفلسفة مجالاً أكاديمياً هامشياً أو ترفاً نظريّاً عند التعامل مع الذكاء الاصطناعي، بل أصبحت شرطاً استراتيجياً لتحقيق قيمة مستدامة. وإذا كان لنا أن نحصد الثمار الحقيقية للذكاء الاصطناعي، فلا بد من غرسه في تربة فلسفية، تلك التربة التي تمنحه غاية، وتساعده على فهم العالم، لا فقط على وصفه. وهكذا ستجد الفلسفة أنها مطالبة بالعودة إلى قلب صناعة الحياة بعد قرن من الجلوس على مقاعد المراقبين، وهي في عودتها لن تلتهم الذكاء الاصطناعي، بل ستهذّبه، وتمنحه بُعداً جديداً: بُعد الحكمة.