أحيت مصر عيد رأس السنة القبطية المتوافق مع رأس السنة المصرية القديمة، ويحل في 11 سبتمبر (أيلول) من كل عام، ويوافق أيضاً عيد «النيروز» وبداية الفيضان، ويتم استخدامه في تحديد مواسم الزراعة منذ عصور المصريين القدماء.
واحتفت منصات «سوشيالية» عدة بهذه المناسبة، حيث نشرت صوراً مختلفة لعيد «النيروز» وبداية السنة القبطية (1 توت 1742)، وهو التقويم الذي يسمى بتقويم الشهداء، فيما نشرت صفحات أخرى بداية السنة المصرية القديمة (1 توت 6267).
ونشر قطاع المتاحف بوزارة السياحة والآثار المصرية صورة للتقويم القبطي بشهوره ودلالاتها ومرادفها في الطبيعة، وجاء في المنشور: «يعتبر التقويم المصري من أوائل التقاويم التي عرفتها البشرية، وهو تقويم نجمي شمسي يرتبط بنهر النيل والزراعة ويعتمد على رؤية نجم الشعرى اليمانية، ويُنسب إلى (تحوت) رب الحكمة والمعرفة عند المصريين القدماء، الذي توصّل إلى أول حساب للأيام عرفه الإنسان».
وأوضح أن المصريين القدماء اعتمدوا بشكل أساسي على التقويم المصري في مواسم الزراعة والحصاد منذ آلاف السنين وحتى وقتنا الحالي، على أساس أن السنة الشمسية الزراعية تضم 12 شهراً، عدد أيام كل منها 30 يوماً، ومجموع أيام السنة 360 يوماً، ثم أضافوا إليها الأيام الخمسة المنسية التي ولدت فيها المعبودات المصرية القديمة الخمسة (أوزيريس - إيزيس - نفتيس – ست - حورس)، ثم أضافوا إليها يوماً سادساً كل أربع سنوات في السنة الكبيسة، قدموه هدية للمعبود «تحوت» الذي علّمهم التقويم.
وارتبطت مظاهر الاحتفال برأس السنة المصرية عند قدماء المصريين، بيوم اكتمال الفيضان، وكانت أيام النسيء تعتبر «إجازة» عن العمل، ويقوم المصريون فيها بتنظيف البيوت والمعابد التي يعاد طلاء ألوانه.
ويعدّ التقويم القبطي، وفق منشور قطاع المتاحف، امتداداً للتقويم المصري القديم، وتطور هذا الاحتفال فيما بعد إلى «عيد النيروز»، وأصبح الاحتفال برأس السنة القبطية هو عيد يحتفي فيه المسيحيون المصريون بذكرى شهدائهم الأوائل، الذين اضطهدهم الإمبراطور الروماني دقلديانوس عام 284 ميلادي.
ويوضح المتخصص في اللغة القبطية وآدابها بكلية الآثار جامعة سوهاج، الدكتور إبراهيم ساويرس، أن «المصريين القدماء تبنوا التقويم الشمسي اعتماداً على 3 مواسم؛ الأول موسم الفيضان، ثم فصل الاستزراع الذي يستمر تقريباً 4 أشهر، ثم فصل الحصاد. وكانت السنة مقسمة إلى 12 شهراً؛ كل شهر 30 يوماً، بالإضافة إلى 5 أيام نسيء، ويوم سادس في حالة السنة الكبيسة». ويضيف لـ«الشرق الأوسط» أن «هذه الطريقة نفسها تبناها الأقباط. على اعتبار أن مصر كانت أقدم دول العالم التي عرف علماؤها الفلكيون التقويم وكانوا واسعي المعرفة، وارتبط هذا التقويم لدى الأقباط بفترة الاضطهاد التي تعرضوا لها على يد الإمبراطور الروماني دقلديانوس، ولكن بعد أن تحولت الإمبراطورية الرومانية المتأخرة (البيزنطية) إلى المسيحية كانت لمصر مكانة كبيرة في العالم المسيحي، وتم استخدام التقويم المصري القديم بشكل موسع، وحين ظهرت خلافات بين المسيحيين على تحديد عيد القيامة، أسند بقرار رسمي لبطريرك الإسكندرية أن يحدد هذا الموعد».
وكان لارتباط التقويم القبطي بالحياة اليومية والزراعة والمحاصيل الموسمية تأثير على طقوس الاحتفال برأس السنة القبطية؛ فشمل الاحتفال تناول بعض الفواكه مثل البلح الأحمر والجوافة، حيث يرمز البلح في لونه الأحمر إلى دم الشهداء، أما الجوافة فتتميز ببياض قلبها، ويرمز ذلك لقلب الشهداء الأبيض النقي، وقد أصدر محمد علي باشا أمراً سنة 1839م باتخاذ التقويم القبطي أساساً لحسابات الحكومة، وكانت السنة تُسَمى «السنة التوتية»؛ نسبة إلى شهر «توت» أول شهور السنة القبطية؛ وفق منشور وزارة السياحة والآثار.
ولفت ساويرس إلى أن «هناك جماعات تستعيد التاريخ المصري القديم، الذي يعود إلى آلاف السنين؛ لكن في النهاية التقويم واحد ويتغير العدد من عام 284، لكن الشهور، وعدد الأيام، وارتباطها بمواسم الفيضان والزراعة والحصاد يظل ثابتاً».
ونشر الباحث في الحضارة المصرية القديمة، سامي حرك، صوراً احتفالية وتوضيحية للسنة المصرية القديمة، وأشار في منشور على صفحته بـ«فيسبوك» إلى ضرورة الاهتمام بهذا التقويم إلى جانب التقاويم الأخرى، وعَدّه «أقدم تقويم في التاريخ، ويصل هذا العام إلى سنة 6267».
