«الملبس الملائم».. شبح يلاحق النساء من شواطئ فرنسا إلى شوارع الهند

بعد «البوركيني».. جدل حول التنانير في حكومة نيودلهي

طالبة هندية في زي المدرسة الرسمي الذي أصبح تحت المجهر بعد تصريحات الحكومة التي تطالب بمنع ارتداء التنانير
طالبة هندية في زي المدرسة الرسمي الذي أصبح تحت المجهر بعد تصريحات الحكومة التي تطالب بمنع ارتداء التنانير
TT

«الملبس الملائم».. شبح يلاحق النساء من شواطئ فرنسا إلى شوارع الهند

طالبة هندية في زي المدرسة الرسمي الذي أصبح تحت المجهر بعد تصريحات الحكومة التي تطالب بمنع ارتداء التنانير
طالبة هندية في زي المدرسة الرسمي الذي أصبح تحت المجهر بعد تصريحات الحكومة التي تطالب بمنع ارتداء التنانير

أوضح أحد وزراء الهند في قائمة الأمور الممنوعة والمسموح بها بالنسبة إلى السائحات الأجنبيات أن عليهن عدم ارتداء تنانير في الهند. ويعد هذا انعكاسًا واضحًا لواقع مرير تقوم فيه الدول بفرض رقابتها على ملابس النساء بدءًا بشواطئ فرنسا، وانتهًاء بشوارع الهند.
فمن جانبه، أثار وزير السياحة والثقافة الهندي، ماهيش شارما، موجة من الغضب والاستياء عندما وضع قائمة بالأشياء الممنوعة والمسموح بها، ليتم تقديمها للسائحين في إطار ترحيب يحمل رسالة مفادها «ينبغي عليهن ارتداء ملابس محتشمة حتى يتمتعن بالأمان في الهند». وقال شارما في بيان صحافي: «سوف نقدم للسائحين مجموعة من المعلومات للترحيب بهم عند وصولهم إلى المطار. سوف تتضمن هذه المجموعة بطاقة توضح الأمور الممنوعة والمسموح بها، مثل عدم التجول ليلاً وحدهم في المدن الصغيرة، وعدم ارتداء تنانير، وعدم السير في الطرقات ليلاً».
كذلك نصح شارما النساء اللائي يزرن البلاد بتصوير اللوحة المعدنية لأي سيارة يستقللنها، وإرسال تلك الصور الفوتوغرافية إلى أصدقائهن. ونُقل عنه قوله: «تختلف الثقافة الهندية عن الغربية».
وبعد يوم من هذه التصريحات، سارع الوزير نحو التأكيد أنه لم يكن يملي على النساء ما يرتدين، لكنه كان يقترح أن يكنّ حريصات عند الخروج ليلاً، وعند زيارة المعابد، وغيرها من الأماكن المقدسة. وأكد شارما أنه لم يسع لفرض أي قيود تتعلق بالملبس على أي فرد.
المثير للاهتمام هو أنه خلال شهر يونيو (حزيران)، صرح رئيس الوزراء الهندي، ناريندار مودي بأن التنانير جزء من الثقافة الهندية. وزعم مودي أثناء حديثه في إحدى الفعاليات في واشنطن، أنه مع وجود تماثيل نحتت خلال القرن الثالث عشر في معبد كونارك في ولاية أوديشا الواقعة شرق الهند، صنع فنانون تماثيل تشبه فتاة معاصرة تتبع صيحات الموضة، وترتدي تنورة، وتحمل حقيبة.
وأوضح شارما أنه «لم يكن يعلق على ما ينبغي على النساء ارتداؤه»، بل كان يتحدث «في سياق الأماكن الدينية المقدسة فقط». مع ذلك تأججت مواقع التواصل الاجتماعي، وتناولت نصيحة الوزير للسائحات اللاتي يزرن الهند بـ«تجنب ارتداء تنانير قصيرة».
وبتغريدات غاضبة ساخرة، اشتعل موقع «تويتر» مذكرًا الوزير بأن إملاء ملبس محدد على النساء بحجة حمايتهن لا يمثل نهجًا مناهضًا للنساء فحسب، بل أيضًا يضع الحكومة في موقف سيئ.
ونشر كثيرون صورًا لهنديات شاركن في بطولة الألعاب الأولمبية، وحصدن ميداليات جلبت الفخر، والمجد للهند. رفعت 3 بطلات هنديات في تنس الريشة، والمصارعة، والجمباز، العلم الهندي عاليًا خلال البطولة، في حين لم يتمكن أي من الأبطال الرجال من تقديم أداء جيد.
وتعجب كثير من الهنود من التقاط صورة لرئيس الوزراء مودي مع بوسارلا فينكاتا سيندو، الحاصلة على الميدالية الفضية في تنس الريشة، وهي ترتدي تنورة، في حين يوصي أحد وزرائه النساء في كل أنحاء البلاد بعدم ارتداء التنانير. لقد كانت ترتدي تنورة طويلة زرقاء، وتم التقاط صورة لها مع رئيس الوزراء، بينما يصرح ذلك الوزير بأنه لا ينبغي للنساء ارتداء تنانير في الهند. ومن بين الإشارات على «تويتر» كانت «التنورة التي كانت ترتديها بطلتنا الأولمبية #ماهيش شارما»، و«نعم إنها فتاة سيئة #سيندو»، و«لا يعبر عن ثقافتنا في #ريو2016».
مع ذلك لم تكن هذه هي المرة الأولى التي يقع فيها وزير السياحة في المتاعب بسبب تعليقاته الخاصة بالنساء، فقد قال خلال العام الماضي إنه لا ينبغي أن تخرج النساء في الهند ليلاً. وصرح قائلاً: «قد يكون وجود فتيات يرغبن في قضاء سهرات ليلية أمرًا طبيعيًا مقبولاً في مكان آخر، لكن هذا ليس جزءًا من الثقافة الهندية».
وطالب وزير آخر من وزراء مودي المنتمين إلى حزب «بهاراتيا جاناتا» منذ بضعة أشهر بمنع ارتداء ملابس البحر المكونة من قطعتين تمامًا. وقال دافاليكار: «لضمان سلامة النساء، لا ينبغي لهن ارتداء ملابس البحر المكونة من قطعتين على الشواطئ العامة».
وشهدت الهند تزايدًا في معدل الجرائم المرتكبة بحق النساء، حيث لا تزال حوادث الاغتصاب، والاعتداءات الجنسية منتشرة، وتتصدر عناوين الأخبار كل يوم تقريبًا. طبقًا لبيانات صادرة عن المكتب القومي للجريمة، تم ارتكاب نحو 327 ألف جريمة ضد نساء على مستوى البلاد خلال عام 2015، وكانت 130 ألفًا من تلك الجرائم اعتداءات جنسية. وتشمل جرائم الاعتداء الجنسي؛ الاغتصاب ومحاولة الاغتصاب والهجوم على المرأة بهدف خدش حيائها وإهانتها. كذلك تكشف البيانات اغتصاب نساء من 12 جنسية مختلفة خلال عام 2015 في الهند، إضافة إلى الـ16 سيدة اللاتي تم الاعتداء عليهن جنسيًا.
وتم اغتصاب سائحة إسرائيلية أخيرًا في يوليو (تموز)، كانت قد انفصلت عن مجموعتها السياحية، من قبل 3 رجال استقلت سيارتهم في مدينة منالي الهندية في الهيمالايا.
وتم تشديد العقوبة على مرتكبي جرائم الاغتصاب في إطار عملية إصلاح شاملة للقوانين الخاصة بالاعتداء الجنسي، عقب الاغتصاب الجماعي المميت لطالبة في كلية الطب في حافلة متحركة عام 2012، مما سلّط الضوء على تزايد مستوى العنف ضد النساء في الهند.
ويضع كثير من الأماكن الدينية، بل وبعض الكليات، قيودًا على ملابس النساء، حيث منعت كلية الكنيسة الاسكوتلندية في كلكتا ارتداء القمصان ذات فتحة الرقبة المستديرة، والسراويل القصيرة والتنانير ذات الفتحات.
كذلك طلبت جامعة دلهي ذات المكانة العريقة في وقت من الأوقات من الطالبات اللاتي يذهبن في رحلات الالتزام بقواعد الملبس، أي لا يرتدين تنانير، أو سراويل قصيرة، أو ملابس ضيقة. ومنذ بضعة أشهر، منعت خطوط «إنديغو» الجوية، سيدة من ركوب الطائرة لارتدائها تنورة «غير محتشمة». وأخبرها طاقم العمل في الطائرة بكل وقاحة بأنه غير مسوح لها بركوب الطائرة بسبب ما ترتديه من ملابس فاضحة. وقد كانت قادمة من دبي متجهة إلى دلهي عبر مومباي.



100 عامٍ من عاصي الرحباني

عاصي الرحباني وفيروز (تويتر)
عاصي الرحباني وفيروز (تويتر)
TT

100 عامٍ من عاصي الرحباني

عاصي الرحباني وفيروز (تويتر)
عاصي الرحباني وفيروز (تويتر)

في الرابع من شهر الخِصب وبراعم اللوز والورد، وُلد عاصي الرحباني. كانت البلادُ فكرةً فَتيّة لم تبلغ بعد عامها الثالث. وكانت أنطلياس، مسقط الرأس، قريةً لبنانيةً ساحليّة تتعطّر بزهر الليمون، وتَطربُ لارتطام الموج بصخور شاطئها.
لو قُدّر له أن يبلغ عامه المائة اليوم، لأَبصر عاصي التحوّلات التي أصابت البلاد وقُراها. تلاشت الأحلام، لكنّ «الرحباني الكبير» ثابتٌ كحقيقةٍ مُطلَقة وعَصي على الغياب؛ مقيمٌ في الأمس، متجذّر في الحاضر وممتدّةٌ جذوره إلى كل الآتي من الزمان.


عاصي الرحباني خلال جلسة تمرين ويبدو شقيقه الياس على البيانو (أرشيف Rahbani Productions)

«مهما قلنا عن عاصي قليل، ومهما فعلت الدولة لتكريمه قليل، وهذا يشمل كذلك منصور وفيروز»، يقول المؤلّف والمنتج الموسيقي أسامة الرحباني لـ«الشرق الأوسط» بمناسبة مئويّة عمّه. أما الصحافي والباحث محمود الزيباوي، الذي تعمّق كثيراً في إرث الرحابنة، فيرى أن التكريم الحقيقي يكون بتأليف لجنة تصنّف ما لم يُنشر من لوحاته الغنائية الموجودة في إذاعتَي دمشق ولبنان، وتعمل على نشره.
يقرّ أسامة الرحباني بتقصير العائلة تجاه «الريبرتوار الرحباني الضخم الذي يحتاج إلى تضافر جهود من أجل جَمعه»، متأسفاً على «الأعمال الكثيرة التي راحت في إذاعة الشرق الأدنى». غير أنّ ما انتشر من أغانٍ ومسرحيات وأفلام، على مدى أربعة عقود من عمل الثلاثي الرحباني عاصي ومنصور وفيروز، أصبح ذخيرةً للقرون المقبلة، وليس للقرن الرحباني الأول فحسب.

«فوتي احفظي، قومي سجّلي»
«كان بركاناً يغلي بالعمل... يكتب بسرعة ولا يتوقف عند هاجس صناعة ما هو أجمل، بل يترك السرد يمشي كي لا ينقطع الدفق»، هكذا يتذكّر أسامة عمّه عاصي. وفي بال الزيباوي كذلك، «عاصي هو تجسيدٌ للشغف وللإنسان المهووس بعمله». لم يكن مستغرباً أن يرنّ الهاتف عند أحد أصدقائه الساعة الثالثة فجراً، ليخرج صوت عاصي من السمّاعة قارئاً له ما كتب أو آخذاً رأيه في لحنٍ أنهاه للتوّ.
ووفق ما سمعه الزيباوي، فإن «بعض تمارين السيدة فيروز وتسجيلاتها كان من الممكن أن يمتدّ لـ40 ساعة متواصلة. يعيد التسجيل إذا لم يعجبه تفصيل، وهذا كان يرهقها»، رغم أنه الزوج وأب الأولاد الأربعة، إلا أن «عاصي بقي الأستاذ الذي تزوّج تلميذته»، على حدّ وصف الزيباوي. ومن أكثر الجمل التي تتذكّرها التلميذة عن أستاذها: «فوتي احفظي، قومي سَجّلي». أضنى الأمر فيروز وغالباً ما اعترفت به في الحوارات معها قبل أن تُطلقَ تنهيدةً صامتة: «كان ديكتاتوراً ومتطلّباً وقاسياً ومش سهل الرِضا أبداً... كان صعب كتير بالفن. لمّا يقرر شي يمشي فيه، ما يهمّه مواقفي».


عاصي وفيروز (تويتر)
نعم، كان عاصي الرحباني ديكتاتوراً في الفن وفق كل مَن عاصروه وعملوا معه. «كل العباقرة ديكتاتوريين، وهذا ضروري في الفن»، يقول أسامة الرحباني. ثم إن تلك القسوة لم تأتِ من عدم، فعاصي ومنصور ابنا الوَعر والحرمان.
أثقلت كتفَي عاصي منذ الصغر همومٌ أكبر من سنّه، فتحمّلَ وأخوه مسؤولية العائلة بعد وفاة الوالد. كان السند المعنوي والمادّي لأهل بيته. كمعطفٍ ردّ البردَ عنهم، كما في تلك الليلة العاصفة التي استقل فيها دراجة هوائية وقادها تحت حبال المطر من أنطلياس إلى الدورة، بحثاً عن منصور الذي تأخّر بالعودة من الوظيفة في بيروت. يروي أسامة الرحباني أنها «كانت لحظة مؤثرة جداً بين الأخوين، أبصرا خلالها وضعهما المادي المُذري... لم ينسيا ذلك المشهد أبداً، ومن مواقفَ كتلك استمدّا قوّتهما».
وكما في الصِبا كذلك في الطفولة، عندما كانت تمطر فتدخل المياه إلى المدرسة، كان يظنّ منصور أن الطوفان المذكور في الكتاب المقدّس قد بدأ. يُصاب بالهلَع ويصرخ مطالباً المدرّسين بالذهاب إلى أخيه، فيلاقيه عاصي ويحتضنه مهدّئاً من رَوعه.

«سهرة حبّ»... بالدَين
تعاقبت مواسم العزّ على سنوات عاصي الرحباني. فبعد بدايةٍ متعثّرة وحربٍ شرسة ضد أسلوبه الموسيقي الثائر على القديم، سلك دروب المجد. متسلّحاً بخياله المطرّز بحكايا جدّته غيتا و«عنتريّات» الوالد حنّا عاصي، اخترع قصصاً خفتت بفعلِ سحرِها الأصواتُ المُعترضة. أما لحناً، فابتدعَ نغمات غير مطابقة للنظريات السائدة، و«أوجد تركيبة جديدة لتوزيع الموسيقى العربية»، على ما يشرح أسامة الرحباني.


صورة تجمع عاصي ومنصور الرحباني وفيروز بالموسيقار محمد عبد الوهاب وفريد الأطرش، بحضور بديعة مصابني وفيلمون وهبي ونجيب حنكش (أرشيف Rahbani Productions)
كان عاصي مستعداً للخسارة المادية من أجل الربح الفني. يحكي محمود الزيباوي أنه، ولشدّة مثاليته، «سجّل مسرحية (سهرة حب) مرتَين ولم تعجبه النتيجة، فاقترض مبلغاً من المال ليسجّلها مرة ثالثة». ويضيف أن «أساطير كثيرة نُسجت حول الرحابنة، لكن الأسطورة الحقيقية الوحيدة هي جمال عملهم».
ما كانت لتكتمل أسطورة عاصي، لولا صوت تلك الصبية التي دخلت قفصَه الذهبي نهاد حدّاد، وطارت منه «فيروز».
«أدهشته»، يؤكّد الزيباوي؛ ويستطرد: «لكنّ أحداً منهما لم يعرف كيف يميّز بين نهاد حداد وفيروز»... «هي طبعاً المُلهِمة»، يقول أسامة الرحباني؛ «لمح فيها الشخصية التي لطالما أراد رسمَها، ورأى امرأةً تتجاوب مع تلك الشخصية»، ويضيف أن «عاصي دفع بصوت فيروز إلى الأعلى، فهو في الفن كان عنيفاً ويؤمن بالعصَب. كان يكره الارتخاء الموسيقي ويربط النجاح بالطبع الفني القوي، وهذا موجود عند فيروز».


زفاف عاصي الرحباني ونهاد حداد (فيروز) عام 1955 (تويتر)

دماغٌ بحجم وطن
من عزّ المجد، سرقت جلطة دماغيّة عاصي الرحباني عام 1972. «أكثر ما يثير الحزن أن عاصي مرض وهو في ذروة عطائه وإبداعه، وقد زادت الحرب اللبنانية من مرضه وصعّبت العمل كثيراً»، وفق الزيباوي. لم يكن القلق من الغد الغامض غريباً عليه. فهو ومنذ أودى انفجارٌ في إحدى الكسّارات بحياة زوج خالته يوسف الزيناتي، الذي كان يعتبره صياداً خارقاً واستوحى منه شخصيات لمسرحه، سكنته الأسئلة الحائرة حول الموت وما بعدَه.
الدماغ الذي وصفه الطبيب الفرنسي المعالج بأنه من أكبر ما رأى، عاد ليضيء كقمرٍ ليالي الحصّادين والعاشقين والوطن المشلّع. نهض عاصي ورجع إلى البزُق الذي ورثه عن والده، وإلى نُبله وكرمه الذي يسرد أسامة الرحباني عنهما الكثير.
بعد المرض، لانت قسوة عاصي في العمل وتَضاعفَ كرَمُه المعهود. يقول أسامة الرحباني إن «أقصى لحظات فرحه كانت لحظة العطاء». أعطى من ماله ومن فِكرِه، وعُرف بيدِه الموضوعة دائماً في جيبِه استعداداً لتوزيع النقود على المحتاجين في الشارع. أما داخل البيت، فتجسّد الكرَم عاداتٍ لطيفة وطريفة، كأن يشتري 20 كنزة متشابهة ويوزّعها على رجال العائلة وشبّانها.
خلال سنواته الأخيرة ومع احتدام الحرب، زاد قلق عاصي الرحباني على أفراد العائلة. ما كان يوفّر مزحة أو حكاية ليهدّئ بها خوف الأطفال، كما في ذلك اليوم من صيف 1975 الذي استُهدفت فيه بلدة بكفيا، مصيَف العائلة. يذكر أسامة الرحباني كيف دخل عاصي إلى الغرفة التي تجمّع فيها أولاد العائلة مرتعدين، فبدأ يقلّد الممثلين الأميركيين وهم يُطلقون النار في الأفلام الإيطالية، ليُنسيَهم ما في الخارج من أزيز رصاص حقيقي. وسط الدمار، بنى لهم وطناً من خيالٍ جميل، تماماً كما فعل وما زال يفعل في عامِه المائة، مع اللبنانيين.


عاصي الرحباني (غيتي)