عربي English Türkçe اردو فارسى
pdf
Logo
نسخة اليوم اقرأ النسخة المطبوعة
آخر الأخبار
استمع إلى "إيجاز" اليوم
9:48 دقيقه
يوميات الشرق

«حارة اليهود».. يثير حالة من الجدل بين المصريين

تحمسوا للمسلسل عقب انتقادات طالته من سفارة إسرائيل في القاهرة

مشهد من مسلسل حارة اليهود
مشهد من مسلسل حارة اليهود
TT
TT

«حارة اليهود».. يثير حالة من الجدل بين المصريين

مشهد من مسلسل حارة اليهود
مشهد من مسلسل حارة اليهود

«حارة اليهود هو المسلسل المفضل لدي في شهر رمضان»، «هو مسلسل يبين مدى شهامة الحارة المصرية وجدعنة ولاد البلد»، «ونرفض ما يردده البعض من أن المسلسل يحرض ضد إسرائيل».. بهذه العبارات دافعت السيدة الأربعينية هبة محمد صبرة عن المسلسل، الذي يثير ضجة كبيرة داخل وخارج مصر خلال شهر رمضان، وهو الموسم الذي يحقق أعلى مشاهدة تلفزيونية خلال العام في مصر على الإطلاق.
ويستعرض المسلسل الحياة داخل حارة اليهود الكائنة في حي شعبي في القاهرة في أثناء فترة حرب عام 1948 بين العرب وإسرائيل، ويصور واقعا شبه مثالي يعيش فيه المسلمون والمسيحيون واليهود جنبا إلى جنب، ويتناول قصة حب بين علي، الضابط المسلم في الجيش المصري في حرب 1948، ولعب دوره الممثل الأردني إياد نصار، وجارته ليلى، وهي فتاة يهودية أنيقة تتحدث الفرنسية بطلاقة وتعمل في متجر راق يمتلكه رجل أعمال يهودي واسع النفوذ، وتقوم بدورها الممثلة المصرية منة شلبي.
في البداية، حاز المسلسل على الثناء من إسرائيل التي عبرت سفارتها في مصر عن سعادتها على موقع التواصل الاجتماعي «فيسبوك» من تمثيله «اليهود بطبيعتهم الحقيقية الإنسانية كبشر قبل كل شيء». لكن المسلسل سرعان ما تعرض لانتقاد كبير من سفارة إسرائيل بالقاهرة لما وصفته بأنه «يأخذ مسارا سلبيا وتحريضيا ضد دولـة إسرائيل». وذكرت السفارة على صفحتها على «فيسبوك»، أن «المسلسل استخدم الشخصيات الإنسانية ليهود الحارة كقناع ليعادي دولة إسرائيل وكأنها عدو وحشي يريد أن يفتك بالجميع». كما اعتبرت السفارة، أنه «بعد مرور 36 عاما من توقيع اتفاقية السلام بين مصر وإسرائيل، ما زال التحريض مستمرا ضد إسرائيل وضد اتفاقية السلام»، مشيرة إلى أن «هذا التعامل ليس له مثيل بين جميع دول العالم الصديقة».
وتقول السيدة صبرة، التي تقطن في حي شبرا الشعبي بالقاهرة: «ننتظر عرض المسلسل بقوة ونبحث عن إعادة حلقاته في الكثير من القنوات»، لافتة إلى أن «ما يميز المسلسل هو تغيير الشكل التقليدي الذي تعودنا عليه في المسلسلات خلال الأعوام الماضية حيث مشاهد العنف والمخدرات والمشاهد الخارجة عن الأخلاقيات، ليأخذنا المسلسل إلى الشخصيات الأنيقة والملابس المهندمة.. والشعر (المسبسب) لأبطاله» على حد وصفها.
وتضيف صبرة: «المسلسل محا شكل اليهودي في الأعمال الدرامية المصرية الذي دائما ما كان يتميز بالبخل ويرتدي أقبح الثياب ويضع القبعة اليهودية ويتحدث بشكل مريب وغريب.. على عكس ما ظهر في المسلسل»، ضاربة مثلا بوالد منة شلبي الذي كان يساعد أهالي وتجار الحارة ويدعمهم بالمال.
بدوره، قال مؤلف المسلسل، مدحت العدل، في تصريحات له، بأنه «أراد كسر الفكرة المسبقة ضد اليهود من خلال تقديم شخصيات يهودية عادية طبيعية، خلافا للصورة النمطية السلبية السائدة عن اليهود في الأفلام والمسلسلات التلفزيونية».
وكان يعيش في بدايات القرن العشرين أكثر من 80 ألف يهودي في مصر قبل إنشاء دولة إسرائيل عام 1948 وموجة الهجرة التي تلت ذلك، ثم تقلصوا إلى عشرات الأشخاص معظمهم من النساء المسنات في القاهرة والإسكندرية. ومع نشوب حروب عدة بين مصر وإسرائيل، طُرد اليهود من مصر أو أجبروا تحت الضغط على الرحيل من أكبر دولة عربية.
وتقول مصادر مصرية، إن «عدد الطائفة اليهودية الموجودة في القاهرة تتكون من 7 أشخاص فقط وباقي اليهود أسلموا أو ماتوا وأولادهم مسلمون.. وفي الإسكندرية شخص واحد فقط».
في غضون ذلك، تقول السيدة اعتماد محمود، وهي سيدة في العقد الخامس من عمرها، إن «المسلسل قدم للأجيال الصغيرة نماذج للتعايش بين الأديان الثلاثة»، لافتة إلى أن «المسلسل أحداث مترابطة ويتميز بنسب المشاهدة العالية بين جميع المسلسلات الرمضانية».
وحارة اليهود موجودة في منطقة الجمالية القريبة من منطقة الحسين بشارع الأزهر، وهي عبارة عن حي كامل يضم نحو 360 زقاقا وحارة، وكانت تضم عددا من المعابد لم يتبقَ منها إلا معبد «موسى بن ميمون» و«معبد أبو حاييم كابوسي» في درب نصير و«معبد بار يوحاي» في شارع الصقالبة.
ويقول حسن فضول من تجار منطقة الدرب الأحمر القريبة من الجمالية، إن «حارة اليهود لم تكن مقصورة فقط على اليهود؛ لكن كان يسكنها أعداد كبيرة من المسلمين والمسيحيين كما ظهر في المسلسل» لافتا إلى أن «سكان الحارة كانوا مرتبطين بالحارة لسببين هما الدخل المحدود والقرب من مصادر الرزق بالنسبة للحرفيين ممن كانوا يعملون في الصاغة».
ويصور المسلسل الاضطرابات السياسية التي صعقت الطائفة اليهودية المزدهرة في مصر، خاصة التفجيرات التي استهدفت أعمال اليهود التي تم اتهام جماعة الإخوان المسلمين بالقيام بها.
وتظهر أحد المشاهد في حلقات المسلسل الأولى تشجيع مؤسس جماعة الإخوان، حسن البنا، والذي جسد دوره الممثل المصري محمد عبد الحافظ لأنصاره على مهاجمة اليهود بقوله: «الجهاد ليس فقط في فلسطين.. الجهاد هنا (في مصر) ليس أقل أهمية من هناك».
في المقابل، انتقدت ماريان يوسف (25 عاما) الأخطاء التاريخية في المسلسل ومنها بعض الممارسات الدينية لليهود، مؤكدة أن «المسلسل كان يحتوي على بعض المشاهد المستفزة في علاقة العاشقين الضابط علي واليهودية ليلى مثل موضوع جرح أصابعهما ووضع الدماء فوق بعضها للتعبير عن الحب وأن دمهما اختلط ببعض، وهذه الأشياء لم تكن موجودة قديما وظهرت في الجامعات المصرية بين الشباب منذ سنوات قصيرة».
وتابعت يوسف، التي تسكن في حي باب الحسين بالقاهرة: «أعتقد أن مشاهد الألفة بين المسلمين واليهود في المسلسل أخذت مساحات كبيرة وهي ليست كما صورها المؤلف»، مؤكدة أن «الشيء المؤسف هو حالة العشق الشديدة التي تظهر عليها ليلى طوال الحلقات لمجرد سماعها اسم أحمد علي».

الأكثر قراءة

 
 

100 عامٍ من عاصي الرحباني

عاصي الرحباني وفيروز (تويتر)
عاصي الرحباني وفيروز (تويتر)
TT
TT

100 عامٍ من عاصي الرحباني

عاصي الرحباني وفيروز (تويتر)
عاصي الرحباني وفيروز (تويتر)

في الرابع من شهر الخِصب وبراعم اللوز والورد، وُلد عاصي الرحباني. كانت البلادُ فكرةً فَتيّة لم تبلغ بعد عامها الثالث. وكانت أنطلياس، مسقط الرأس، قريةً لبنانيةً ساحليّة تتعطّر بزهر الليمون، وتَطربُ لارتطام الموج بصخور شاطئها.
لو قُدّر له أن يبلغ عامه المائة اليوم، لأَبصر عاصي التحوّلات التي أصابت البلاد وقُراها. تلاشت الأحلام، لكنّ «الرحباني الكبير» ثابتٌ كحقيقةٍ مُطلَقة وعَصي على الغياب؛ مقيمٌ في الأمس، متجذّر في الحاضر وممتدّةٌ جذوره إلى كل الآتي من الزمان.


عاصي الرحباني خلال جلسة تمرين ويبدو شقيقه الياس على البيانو (أرشيف Rahbani Productions)

«مهما قلنا عن عاصي قليل، ومهما فعلت الدولة لتكريمه قليل، وهذا يشمل كذلك منصور وفيروز»، يقول المؤلّف والمنتج الموسيقي أسامة الرحباني لـ«الشرق الأوسط» بمناسبة مئويّة عمّه. أما الصحافي والباحث محمود الزيباوي، الذي تعمّق كثيراً في إرث الرحابنة، فيرى أن التكريم الحقيقي يكون بتأليف لجنة تصنّف ما لم يُنشر من لوحاته الغنائية الموجودة في إذاعتَي دمشق ولبنان، وتعمل على نشره.
يقرّ أسامة الرحباني بتقصير العائلة تجاه «الريبرتوار الرحباني الضخم الذي يحتاج إلى تضافر جهود من أجل جَمعه»، متأسفاً على «الأعمال الكثيرة التي راحت في إذاعة الشرق الأدنى». غير أنّ ما انتشر من أغانٍ ومسرحيات وأفلام، على مدى أربعة عقود من عمل الثلاثي الرحباني عاصي ومنصور وفيروز، أصبح ذخيرةً للقرون المقبلة، وليس للقرن الرحباني الأول فحسب.

«فوتي احفظي، قومي سجّلي»
«كان بركاناً يغلي بالعمل... يكتب بسرعة ولا يتوقف عند هاجس صناعة ما هو أجمل، بل يترك السرد يمشي كي لا ينقطع الدفق»، هكذا يتذكّر أسامة عمّه عاصي. وفي بال الزيباوي كذلك، «عاصي هو تجسيدٌ للشغف وللإنسان المهووس بعمله». لم يكن مستغرباً أن يرنّ الهاتف عند أحد أصدقائه الساعة الثالثة فجراً، ليخرج صوت عاصي من السمّاعة قارئاً له ما كتب أو آخذاً رأيه في لحنٍ أنهاه للتوّ.
ووفق ما سمعه الزيباوي، فإن «بعض تمارين السيدة فيروز وتسجيلاتها كان من الممكن أن يمتدّ لـ40 ساعة متواصلة. يعيد التسجيل إذا لم يعجبه تفصيل، وهذا كان يرهقها»، رغم أنه الزوج وأب الأولاد الأربعة، إلا أن «عاصي بقي الأستاذ الذي تزوّج تلميذته»، على حدّ وصف الزيباوي. ومن أكثر الجمل التي تتذكّرها التلميذة عن أستاذها: «فوتي احفظي، قومي سَجّلي». أضنى الأمر فيروز وغالباً ما اعترفت به في الحوارات معها قبل أن تُطلقَ تنهيدةً صامتة: «كان ديكتاتوراً ومتطلّباً وقاسياً ومش سهل الرِضا أبداً... كان صعب كتير بالفن. لمّا يقرر شي يمشي فيه، ما يهمّه مواقفي».


عاصي وفيروز (تويتر)
نعم، كان عاصي الرحباني ديكتاتوراً في الفن وفق كل مَن عاصروه وعملوا معه. «كل العباقرة ديكتاتوريين، وهذا ضروري في الفن»، يقول أسامة الرحباني. ثم إن تلك القسوة لم تأتِ من عدم، فعاصي ومنصور ابنا الوَعر والحرمان.
أثقلت كتفَي عاصي منذ الصغر همومٌ أكبر من سنّه، فتحمّلَ وأخوه مسؤولية العائلة بعد وفاة الوالد. كان السند المعنوي والمادّي لأهل بيته. كمعطفٍ ردّ البردَ عنهم، كما في تلك الليلة العاصفة التي استقل فيها دراجة هوائية وقادها تحت حبال المطر من أنطلياس إلى الدورة، بحثاً عن منصور الذي تأخّر بالعودة من الوظيفة في بيروت. يروي أسامة الرحباني أنها «كانت لحظة مؤثرة جداً بين الأخوين، أبصرا خلالها وضعهما المادي المُذري... لم ينسيا ذلك المشهد أبداً، ومن مواقفَ كتلك استمدّا قوّتهما».
وكما في الصِبا كذلك في الطفولة، عندما كانت تمطر فتدخل المياه إلى المدرسة، كان يظنّ منصور أن الطوفان المذكور في الكتاب المقدّس قد بدأ. يُصاب بالهلَع ويصرخ مطالباً المدرّسين بالذهاب إلى أخيه، فيلاقيه عاصي ويحتضنه مهدّئاً من رَوعه.

«سهرة حبّ»... بالدَين
تعاقبت مواسم العزّ على سنوات عاصي الرحباني. فبعد بدايةٍ متعثّرة وحربٍ شرسة ضد أسلوبه الموسيقي الثائر على القديم، سلك دروب المجد. متسلّحاً بخياله المطرّز بحكايا جدّته غيتا و«عنتريّات» الوالد حنّا عاصي، اخترع قصصاً خفتت بفعلِ سحرِها الأصواتُ المُعترضة. أما لحناً، فابتدعَ نغمات غير مطابقة للنظريات السائدة، و«أوجد تركيبة جديدة لتوزيع الموسيقى العربية»، على ما يشرح أسامة الرحباني.


صورة تجمع عاصي ومنصور الرحباني وفيروز بالموسيقار محمد عبد الوهاب وفريد الأطرش، بحضور بديعة مصابني وفيلمون وهبي ونجيب حنكش (أرشيف Rahbani Productions)
كان عاصي مستعداً للخسارة المادية من أجل الربح الفني. يحكي محمود الزيباوي أنه، ولشدّة مثاليته، «سجّل مسرحية (سهرة حب) مرتَين ولم تعجبه النتيجة، فاقترض مبلغاً من المال ليسجّلها مرة ثالثة». ويضيف أن «أساطير كثيرة نُسجت حول الرحابنة، لكن الأسطورة الحقيقية الوحيدة هي جمال عملهم».
ما كانت لتكتمل أسطورة عاصي، لولا صوت تلك الصبية التي دخلت قفصَه الذهبي نهاد حدّاد، وطارت منه «فيروز».
«أدهشته»، يؤكّد الزيباوي؛ ويستطرد: «لكنّ أحداً منهما لم يعرف كيف يميّز بين نهاد حداد وفيروز»... «هي طبعاً المُلهِمة»، يقول أسامة الرحباني؛ «لمح فيها الشخصية التي لطالما أراد رسمَها، ورأى امرأةً تتجاوب مع تلك الشخصية»، ويضيف أن «عاصي دفع بصوت فيروز إلى الأعلى، فهو في الفن كان عنيفاً ويؤمن بالعصَب. كان يكره الارتخاء الموسيقي ويربط النجاح بالطبع الفني القوي، وهذا موجود عند فيروز».


زفاف عاصي الرحباني ونهاد حداد (فيروز) عام 1955 (تويتر)

دماغٌ بحجم وطن
من عزّ المجد، سرقت جلطة دماغيّة عاصي الرحباني عام 1972. «أكثر ما يثير الحزن أن عاصي مرض وهو في ذروة عطائه وإبداعه، وقد زادت الحرب اللبنانية من مرضه وصعّبت العمل كثيراً»، وفق الزيباوي. لم يكن القلق من الغد الغامض غريباً عليه. فهو ومنذ أودى انفجارٌ في إحدى الكسّارات بحياة زوج خالته يوسف الزيناتي، الذي كان يعتبره صياداً خارقاً واستوحى منه شخصيات لمسرحه، سكنته الأسئلة الحائرة حول الموت وما بعدَه.
الدماغ الذي وصفه الطبيب الفرنسي المعالج بأنه من أكبر ما رأى، عاد ليضيء كقمرٍ ليالي الحصّادين والعاشقين والوطن المشلّع. نهض عاصي ورجع إلى البزُق الذي ورثه عن والده، وإلى نُبله وكرمه الذي يسرد أسامة الرحباني عنهما الكثير.
بعد المرض، لانت قسوة عاصي في العمل وتَضاعفَ كرَمُه المعهود. يقول أسامة الرحباني إن «أقصى لحظات فرحه كانت لحظة العطاء». أعطى من ماله ومن فِكرِه، وعُرف بيدِه الموضوعة دائماً في جيبِه استعداداً لتوزيع النقود على المحتاجين في الشارع. أما داخل البيت، فتجسّد الكرَم عاداتٍ لطيفة وطريفة، كأن يشتري 20 كنزة متشابهة ويوزّعها على رجال العائلة وشبّانها.
خلال سنواته الأخيرة ومع احتدام الحرب، زاد قلق عاصي الرحباني على أفراد العائلة. ما كان يوفّر مزحة أو حكاية ليهدّئ بها خوف الأطفال، كما في ذلك اليوم من صيف 1975 الذي استُهدفت فيه بلدة بكفيا، مصيَف العائلة. يذكر أسامة الرحباني كيف دخل عاصي إلى الغرفة التي تجمّع فيها أولاد العائلة مرتعدين، فبدأ يقلّد الممثلين الأميركيين وهم يُطلقون النار في الأفلام الإيطالية، ليُنسيَهم ما في الخارج من أزيز رصاص حقيقي. وسط الدمار، بنى لهم وطناً من خيالٍ جميل، تماماً كما فعل وما زال يفعل في عامِه المائة، مع اللبنانيين.


عاصي الرحباني (غيتي)