لماذا أصبحنا نعيش عالماً يكاد يخلو من المعنى؟

يسعى كتاب «تأملات في الوضع البشري»، الصادر حديثاً عن دار «العين» بالقاهرة للكاتب والباحث صلاح سالم، إلى الإجابة عن عدد من التساؤلات ذات الطابع الفلسفي الوجودي، لعل أبرزها: لماذا أصبحنا نعيش عالماً يفتقد إلى السحر ويتراجع فيه الشغف ويكاد يخلو من المعنى؟
في البداية يشير المؤلف إلى أن مسيرة التقدم البشري تكاد تتوازى مع صيرورة نزع السحر عن العالم، ونفي العنصر الغيبي في تفسير الطبيعة والمجتمع والتاريخ. لقد جرى التخلص أولاً من سحر الخرافة الذي أفضى لأشكال من الوصاية كانت عبئاً على الوضع البشري.
غير أن صيرورة التقدم لم تتوقف عند ذلك الحد، بل استمرت في نزع أشكال السحر الأخرى، وضمنها سحر الروحانيات، وأيضاً سحر الميتافيزيقيا ذات الفلسفات التأملية، وكلاهما تقدم رؤية شاملة و«غائية» للوجود، تعالج شتى جوانبه وترسم له إما أفقاً روحياً ينشد خلاصاً أخروياً، وإما أفقاً مثالياً ينشد سمواً أخلاقياً نحو غايات كالحق والعدل والخير والجمال. باختفاء سحر الغيب تحت وطأة الضغط القادم من النزعات العلمية القائلة بالحتمية، والفلسفات المادية، خصوصاً الجدلية، ولد شعور جامد وبليد بالحياة.
ويوضح المؤلف أن الروحانية لم تتوار دفعة واحدة بل تدريجياً، ولم يهيمن «البرود» على العالم فجأة بل عبر تحولات عدة. يتمثل أولها في الثورة العلمية، حيث أدت نزعة الشك المصاحبة للمنهج التجريبي إلى صياغة صورة للعالم تبعد عن اليقين، أخذت تؤكد على الصراع كأساس للعلاقة بين الإنسان والطبيعة، فيما تراجع اهتمامها بالتيار الشعوري الباطني لدى الإنسان ومدى قدرته على الصعود رأسياً نحو الله، أو الجريان المتدفق أفقياً نحو البشر الآخرين. وأما التحول الثاني فيتمثل في الثورات الصناعية المتلاحقة. فالأولى، نهاية القرن الثامن عشر، أنتجت الآلة البخارية التي سرعان ما اقتحمت حياة البشر إنتاجاً واستهلاكاً، ودشنت نمط الإنتاج الرأسمالي. أما الثورة الثانية، في النصف الأول للقرن العشرين، فأحالت نمط الإنتاج الرأسمالي إلى سوق عالمية واسعة، هيمنت على المجتمعات المحلية والأنساق الثقافية الفرعية، صانعاً «مجتمع الاستهلاك» المنبث في هياكل مادية ومدن شاهقة وأسواق مزدحمة صارت تضغط على أجساد البشر حتى تطحن عظامهم، حيث لا قدسية إلا لقيم السوق: العمل، الملكية، الثروة، والسلطة. ولا وجود فعال لروابط التضامن الإنساني والتجاذب الروحي والتعاطف النفسي التي توارت جميعها أمام السطوة المتزايدة لنمط الحياة التعاقدي/المادي/البارد. وأتى التحول الثالث في ركاب الثورة التكنولوجية الرقمية (الديجيتال) ليُضيف إلى مجتمع الاستهلاك الواقعي «مجتمع الفرجة الافتراضي»، ويثير شهوة التطلعات وأوهام الحياة في عوالم خيالية، تتطلب إنفاقاً غير محدود.
ويلفت المؤلف إلى حقيقة مفادها بأنه في مثل هذا العالم يفقد الإنسان إحساسه بمعنى «الرزق»، ذلك الشعور التلقائي الجميل بفرحة الكسب المالي ولو كان قليلاً، بعد أن هيمن مفهوم «الدخل» الذي لا يثير في النفس مرحاً مهما كانت قيمته. ففي ظل مجتمع الاستهلاك صار الإنسان مجرد حلقة في سلسلة مالية، يعلم مصادر دخله ويدرك حجم عوائده منها. فإذا جاءته كاملة لن يسعد بها لأنه إما قام بإنفاقها مسبقاً، أو على الأقل خطط لذلك، ربما عبر بطاقة الفيزا، ودون أن يلمس الأوراق المالية نفسها أو يطمئن إليها، فالعائد هنا مجرد رقم يملأ خانة فارغة. أما إذا أتته ناقصة فسيبدو حانقاً ولو كانت بالملايين، لأنه لا يتفاعل مع القيمة الاسمية لتلك العوائد بل مع حجم التغير فيها صعوداً وهبوطاً، فهذا التغير وحده هو الذي يثير مشاعر إنسان هذا الزمان، الذي لم يعد يفرح بسهولة ولا بالقليل، وفي المقابل بات أكثر عرضة للقلق والاكتئاب لأبسط الأسباب والتفاصيل، بعد هيمنة المعادلات الحسابية على مشاعره البكر وتلقائيته الحية، حتى أصبح مجرد نقطة صغيرة على لوحة حرارية حساسة معرضة لتغيرات معقدة.
ويشدد صلاح سالم على أنه اليوم ومع بداية العقد الثالث من القرن الحادي والعشرين، يتقدم علما «البيوتكنولوجي» و«الذكاء الصناعي» إلى أفق جديد لم يكن متصوراً، وتزداد قدرتهما ليس فقط على أصعدة السيطرة والتدجين والمراقبة والقسر والإغواء، بل أيضاً على صعيد التحكم التجريبي في الجسد الإنساني، الأمر الذي يهدد بتغيير الطبيعة البشرية، وينال من مفهوم الإنسان بحدوده المعروفة، إذ يحيله من كائن متفرد بذاته، متسام على الطبيعة والمادة، له سحره الخاص الذي يستعصي على التحليل، إلى كائن عادي تنتفي عنه الأبعاد المركبة التي صاغت إنسانيته. يدعي علم «البيوتكنولوجي» أنه يعمل لأجل الإنسان، لإطالة عمره وتحسين صحته أو لزيادة جماله وذكائه، فيما يفضي جوهرياً، حال اكتمال الفتوحات والتوجهات التي يجري الحديث عنها الآن، إلى اغتيال جوهره المتفرد، سر نوعه الضعيف بيولوجياً لكن القادر على التسامي روحياً، المدرك لمحدودية عمره وحقيقة موته، ولكن المتعايش معهما حتى إنه يبدع على حافتهما جل فلسفاته، محاولاً تفسير مغزى وجوده ومعنى غيابه. إنه السر الذي يمنحه القدرة على أن يفكر ويتألم، يبحث عن إلهه فيؤمن به طلباً لعنايته أو يلحد فيه متحدياً مشيئته. السر الذي يتيح له أن يخطئ ويندم، أن يحلم ويسعى لتحقيق مآربه، أن ينجح ويخفق، ففي تلك النزعات المتفردة للروح يكمن سر تساميه على المخلوقات الأخرى، وفي غيابها يفقد جل ملكاته الخلاقة كالعقل الحر والروح المتمردة، وليستحيل صاحب الضمير المتوثب إلى كائن مسطح كالجماد، أو كائن غريزي كالحيوان جسده الظاهر أهم شيء لديه، ولا معنى خلفه، ولا شيء يلبي حاجته إلى مصدر للطاقة النفسية، والشعور بالانتماء المشترك والتضامن الفعال مع المجتمع.