الأسواق وضعت ينبع السعودية على خارطة التجارة العالمية قديماً

تتجاوز في تاريخها 2500 عام والمياه ينابيع الجذب والحياة

 سوق السويق إحدى أهم الأسواق وكانت تخضع لأنظمة رقابية  تعتمد على سلامة البيع والشراء
سوق السويق إحدى أهم الأسواق وكانت تخضع لأنظمة رقابية تعتمد على سلامة البيع والشراء
TT

الأسواق وضعت ينبع السعودية على خارطة التجارة العالمية قديماً

 سوق السويق إحدى أهم الأسواق وكانت تخضع لأنظمة رقابية  تعتمد على سلامة البيع والشراء
سوق السويق إحدى أهم الأسواق وكانت تخضع لأنظمة رقابية تعتمد على سلامة البيع والشراء

لم يكن واقعها صدفة، ولم تكن زينتها وجمالها أيضا، فماضيها الضارب في عمق التاريخ أوجد لها المساحة رغم تراكم السنين وزحمة المدن البارزة اقتصاديا هي كما هي ظلت تفتل جدائلها على البحر الأحمر، وتستقطب زوارها من شتى البقاع، وهي كما هي ظلت المدينة الحالمة.
ينبع، مدينة الاقتصاد والجمال التي تجاوز عمرها بحسب المؤرخين أكثر من 2500 عام، وفي كل حقبة تكون فرس الرهان وعرابة الاقتصاد ومنفذ التجارة للقارات الثلاث، إذ لم تغب عنها شمس التجارة وصباحات العمل على شواطئها التي رست عليها مئات المئات من السفن القديمة والحديثة بأشكالها المختلفة.
ويروي المؤرخون، أن اسم ينبع يعود نسبة لتوفر الينابيع التي تزيد عن 99 عينا، وجاءت النخل مرادفة لينبع وترتبط بها بعقد الحياء «الماء» فانتشر النخيل في كل قرى ينبع وتحديدا ينبع النخل، فشكلت نقطة مفصلية في طرق التجارة للشام ومصر قبل 1400 عام، وينمو هذا الدور مع انتشار الإسلام وقدوم الحجيج عبر ينبع النخل.
وينبع بشقيها والقابعة في الشق الغربي من السعودية، كتبت تاريخها بسواعد أبنائها والقادمين من مختلف الجهات واستوطنوا فيها، وانتشت المدينة منذ تلك الحقبة بأسواقها القديمة التي كانت مسرحا للبيع والشراء وتصدير البضائع القادمة من المدن القريبة لينيع، عبر ساحلها الغربي الذي كان منفذا إلى مصر والسودان.
أربع أسواق رئيسية شكلت مع ميناء ينبع نقلة اقتصادية وازدهارا للمدينة على مر القرون الماضية، وهو ما يؤكده مختصون في ينبع لـ«الشرق الأوسط» أن هذه الأسواق شكلت عصب الاقتصاد إذ يفد إليها التجار لعرض بضائعهم في السوق المخصصة لمنتجاتها في ينبع «البحر، والنخل» والتي كانت تغذي جميع الأسواق.
وتعد سوق الليل، إحدى أقدم الأسواق على ساحل البحر الأحمر، ويمتد تاريخها إلى مئات السنين، وهي إحدى الوجهات الرئيسية للبحارة والتجار القادمين من أفريقيا إلى ميناء ينبع القديم، وكانت السوق اشتهرت في تلك الحقبة بسوق الليل، كون عمليات الشراء وعقد الصفقات والمقايضة تجري أثناء مغادرة البحارة للميناء، فيما تعد سوق السويق إحدى أهم الأسواق وكانت تخضع لأنظمة رقابية تعتمد على سلامة البيع والشراء لكل وارد وصادر، وتجلب لها البضائع مثل السمن والعسل والأغنام من جميع المناطق المحيطة.
ومكن ميناء المدينة، الذي يبلغ عرض مدخله في الوقت الراهن 250 مترًا وطول القناة الملاحية الداخلية حوالي ميل بحري، وبه (12) رصيف بطول إجمالي (2926) لاستقبال الأنواع المختلفة من السفن بطاقة استيعابية تزيد عن 13 مليون طن سنويا، التجار القادمين من مختلف المدن القريبة من ينبع من تصدير منتجاتهم التي تمثلت في الفحم والتمور والفحم إلى الأسواق المجاورة ومن ثم لدول أفريقيا وآسيا.
وقال عواد الصبحي، رئيس لجنة أصدقاء التراث في ينبع ومدير فرع الجمعية السعودية للمحافظة على التراث لـ«الشرق الأوسط» إن هناك أسواقا قديمة وضعت ينبع على خارطة التجارة الدولية قبل 600 عام وهذه الأسواق أوجدت حركة تجارية مع توافد التجار لتحتضن المدينة 15 وكالة تجارية لتجار من مختلف الأنحاء، وهذه الوكالات لها مستودعات كبرى في تلك الحقبة وعمالة تقوم بعمليات التفريغ والتعبئة في السفن وعمل المزادات على البضائع الواردة والمصدرة.
وأضاف الصبحي، أن هناك أسواقا في ينبع النخل كانت تعمل في أيام محددة، ولعل أبرز هذه الأسواق سوق السويق والجابرية وسوق الجمعة وكان لكل سوق منتوجاتها التي تعرضها ويقبل عليها المستهلك ومنها العسل الذي يفد من «رضوى» والتمر الذي يأتي مع تجار العيص.
وتأخذ جميع هذه الأسواق، كما يقول الصبحي، شكلا موحدا في التصميم وتتشابه كثيرا ويكون الاختلاف في العدد، فيما تميزت في القرون الماضية سوق الليل في ينبع البحر، بحكم تخصصها في المنتجات المعروضة ومنها المنتجات البحرية بمختلف أشكالها وأنواعها، والسمن والعسل وتمرة «المجلاد» التي كانت لا تباع إلا في سوق الليل ويقبل عليها التجار والبحارة القادمون من الخارج.
وروى الصبحي، أن أهمية المدينة اقتصاديا فرضت على المدن المجاورة أن تجلب منتجاتها للبيع في ينبع النخل، والبحر، إذ جهزت في قرون ماضية أكثر من ألف بعير بالمنتجات من ينبع وتحركت إلى عدد من المدن وهذا عدد كبير في تلك الحقبة، إضافة إلى أن النحالين كان يقومون بجلب العسل، وآخرون يأتون بالسمن في قراب، ومن ثم تقوم عملية تفريغه في الميناء داخل عبوات معدنية كبيرة يطلق عليها «صفائح التنك» تمهيدا لتصديرها إلى الخارج، إضافة إلى تصدير أنواع مختلفة من المنتجات الزراعية، والفحم البلدي الذي يأتي من العيص وينبع النخل.



100 عامٍ من عاصي الرحباني

عاصي الرحباني وفيروز (تويتر)
عاصي الرحباني وفيروز (تويتر)
TT

100 عامٍ من عاصي الرحباني

عاصي الرحباني وفيروز (تويتر)
عاصي الرحباني وفيروز (تويتر)

في الرابع من شهر الخِصب وبراعم اللوز والورد، وُلد عاصي الرحباني. كانت البلادُ فكرةً فَتيّة لم تبلغ بعد عامها الثالث. وكانت أنطلياس، مسقط الرأس، قريةً لبنانيةً ساحليّة تتعطّر بزهر الليمون، وتَطربُ لارتطام الموج بصخور شاطئها.
لو قُدّر له أن يبلغ عامه المائة اليوم، لأَبصر عاصي التحوّلات التي أصابت البلاد وقُراها. تلاشت الأحلام، لكنّ «الرحباني الكبير» ثابتٌ كحقيقةٍ مُطلَقة وعَصي على الغياب؛ مقيمٌ في الأمس، متجذّر في الحاضر وممتدّةٌ جذوره إلى كل الآتي من الزمان.


عاصي الرحباني خلال جلسة تمرين ويبدو شقيقه الياس على البيانو (أرشيف Rahbani Productions)

«مهما قلنا عن عاصي قليل، ومهما فعلت الدولة لتكريمه قليل، وهذا يشمل كذلك منصور وفيروز»، يقول المؤلّف والمنتج الموسيقي أسامة الرحباني لـ«الشرق الأوسط» بمناسبة مئويّة عمّه. أما الصحافي والباحث محمود الزيباوي، الذي تعمّق كثيراً في إرث الرحابنة، فيرى أن التكريم الحقيقي يكون بتأليف لجنة تصنّف ما لم يُنشر من لوحاته الغنائية الموجودة في إذاعتَي دمشق ولبنان، وتعمل على نشره.
يقرّ أسامة الرحباني بتقصير العائلة تجاه «الريبرتوار الرحباني الضخم الذي يحتاج إلى تضافر جهود من أجل جَمعه»، متأسفاً على «الأعمال الكثيرة التي راحت في إذاعة الشرق الأدنى». غير أنّ ما انتشر من أغانٍ ومسرحيات وأفلام، على مدى أربعة عقود من عمل الثلاثي الرحباني عاصي ومنصور وفيروز، أصبح ذخيرةً للقرون المقبلة، وليس للقرن الرحباني الأول فحسب.

«فوتي احفظي، قومي سجّلي»
«كان بركاناً يغلي بالعمل... يكتب بسرعة ولا يتوقف عند هاجس صناعة ما هو أجمل، بل يترك السرد يمشي كي لا ينقطع الدفق»، هكذا يتذكّر أسامة عمّه عاصي. وفي بال الزيباوي كذلك، «عاصي هو تجسيدٌ للشغف وللإنسان المهووس بعمله». لم يكن مستغرباً أن يرنّ الهاتف عند أحد أصدقائه الساعة الثالثة فجراً، ليخرج صوت عاصي من السمّاعة قارئاً له ما كتب أو آخذاً رأيه في لحنٍ أنهاه للتوّ.
ووفق ما سمعه الزيباوي، فإن «بعض تمارين السيدة فيروز وتسجيلاتها كان من الممكن أن يمتدّ لـ40 ساعة متواصلة. يعيد التسجيل إذا لم يعجبه تفصيل، وهذا كان يرهقها»، رغم أنه الزوج وأب الأولاد الأربعة، إلا أن «عاصي بقي الأستاذ الذي تزوّج تلميذته»، على حدّ وصف الزيباوي. ومن أكثر الجمل التي تتذكّرها التلميذة عن أستاذها: «فوتي احفظي، قومي سَجّلي». أضنى الأمر فيروز وغالباً ما اعترفت به في الحوارات معها قبل أن تُطلقَ تنهيدةً صامتة: «كان ديكتاتوراً ومتطلّباً وقاسياً ومش سهل الرِضا أبداً... كان صعب كتير بالفن. لمّا يقرر شي يمشي فيه، ما يهمّه مواقفي».


عاصي وفيروز (تويتر)
نعم، كان عاصي الرحباني ديكتاتوراً في الفن وفق كل مَن عاصروه وعملوا معه. «كل العباقرة ديكتاتوريين، وهذا ضروري في الفن»، يقول أسامة الرحباني. ثم إن تلك القسوة لم تأتِ من عدم، فعاصي ومنصور ابنا الوَعر والحرمان.
أثقلت كتفَي عاصي منذ الصغر همومٌ أكبر من سنّه، فتحمّلَ وأخوه مسؤولية العائلة بعد وفاة الوالد. كان السند المعنوي والمادّي لأهل بيته. كمعطفٍ ردّ البردَ عنهم، كما في تلك الليلة العاصفة التي استقل فيها دراجة هوائية وقادها تحت حبال المطر من أنطلياس إلى الدورة، بحثاً عن منصور الذي تأخّر بالعودة من الوظيفة في بيروت. يروي أسامة الرحباني أنها «كانت لحظة مؤثرة جداً بين الأخوين، أبصرا خلالها وضعهما المادي المُذري... لم ينسيا ذلك المشهد أبداً، ومن مواقفَ كتلك استمدّا قوّتهما».
وكما في الصِبا كذلك في الطفولة، عندما كانت تمطر فتدخل المياه إلى المدرسة، كان يظنّ منصور أن الطوفان المذكور في الكتاب المقدّس قد بدأ. يُصاب بالهلَع ويصرخ مطالباً المدرّسين بالذهاب إلى أخيه، فيلاقيه عاصي ويحتضنه مهدّئاً من رَوعه.

«سهرة حبّ»... بالدَين
تعاقبت مواسم العزّ على سنوات عاصي الرحباني. فبعد بدايةٍ متعثّرة وحربٍ شرسة ضد أسلوبه الموسيقي الثائر على القديم، سلك دروب المجد. متسلّحاً بخياله المطرّز بحكايا جدّته غيتا و«عنتريّات» الوالد حنّا عاصي، اخترع قصصاً خفتت بفعلِ سحرِها الأصواتُ المُعترضة. أما لحناً، فابتدعَ نغمات غير مطابقة للنظريات السائدة، و«أوجد تركيبة جديدة لتوزيع الموسيقى العربية»، على ما يشرح أسامة الرحباني.


صورة تجمع عاصي ومنصور الرحباني وفيروز بالموسيقار محمد عبد الوهاب وفريد الأطرش، بحضور بديعة مصابني وفيلمون وهبي ونجيب حنكش (أرشيف Rahbani Productions)
كان عاصي مستعداً للخسارة المادية من أجل الربح الفني. يحكي محمود الزيباوي أنه، ولشدّة مثاليته، «سجّل مسرحية (سهرة حب) مرتَين ولم تعجبه النتيجة، فاقترض مبلغاً من المال ليسجّلها مرة ثالثة». ويضيف أن «أساطير كثيرة نُسجت حول الرحابنة، لكن الأسطورة الحقيقية الوحيدة هي جمال عملهم».
ما كانت لتكتمل أسطورة عاصي، لولا صوت تلك الصبية التي دخلت قفصَه الذهبي نهاد حدّاد، وطارت منه «فيروز».
«أدهشته»، يؤكّد الزيباوي؛ ويستطرد: «لكنّ أحداً منهما لم يعرف كيف يميّز بين نهاد حداد وفيروز»... «هي طبعاً المُلهِمة»، يقول أسامة الرحباني؛ «لمح فيها الشخصية التي لطالما أراد رسمَها، ورأى امرأةً تتجاوب مع تلك الشخصية»، ويضيف أن «عاصي دفع بصوت فيروز إلى الأعلى، فهو في الفن كان عنيفاً ويؤمن بالعصَب. كان يكره الارتخاء الموسيقي ويربط النجاح بالطبع الفني القوي، وهذا موجود عند فيروز».


زفاف عاصي الرحباني ونهاد حداد (فيروز) عام 1955 (تويتر)

دماغٌ بحجم وطن
من عزّ المجد، سرقت جلطة دماغيّة عاصي الرحباني عام 1972. «أكثر ما يثير الحزن أن عاصي مرض وهو في ذروة عطائه وإبداعه، وقد زادت الحرب اللبنانية من مرضه وصعّبت العمل كثيراً»، وفق الزيباوي. لم يكن القلق من الغد الغامض غريباً عليه. فهو ومنذ أودى انفجارٌ في إحدى الكسّارات بحياة زوج خالته يوسف الزيناتي، الذي كان يعتبره صياداً خارقاً واستوحى منه شخصيات لمسرحه، سكنته الأسئلة الحائرة حول الموت وما بعدَه.
الدماغ الذي وصفه الطبيب الفرنسي المعالج بأنه من أكبر ما رأى، عاد ليضيء كقمرٍ ليالي الحصّادين والعاشقين والوطن المشلّع. نهض عاصي ورجع إلى البزُق الذي ورثه عن والده، وإلى نُبله وكرمه الذي يسرد أسامة الرحباني عنهما الكثير.
بعد المرض، لانت قسوة عاصي في العمل وتَضاعفَ كرَمُه المعهود. يقول أسامة الرحباني إن «أقصى لحظات فرحه كانت لحظة العطاء». أعطى من ماله ومن فِكرِه، وعُرف بيدِه الموضوعة دائماً في جيبِه استعداداً لتوزيع النقود على المحتاجين في الشارع. أما داخل البيت، فتجسّد الكرَم عاداتٍ لطيفة وطريفة، كأن يشتري 20 كنزة متشابهة ويوزّعها على رجال العائلة وشبّانها.
خلال سنواته الأخيرة ومع احتدام الحرب، زاد قلق عاصي الرحباني على أفراد العائلة. ما كان يوفّر مزحة أو حكاية ليهدّئ بها خوف الأطفال، كما في ذلك اليوم من صيف 1975 الذي استُهدفت فيه بلدة بكفيا، مصيَف العائلة. يذكر أسامة الرحباني كيف دخل عاصي إلى الغرفة التي تجمّع فيها أولاد العائلة مرتعدين، فبدأ يقلّد الممثلين الأميركيين وهم يُطلقون النار في الأفلام الإيطالية، ليُنسيَهم ما في الخارج من أزيز رصاص حقيقي. وسط الدمار، بنى لهم وطناً من خيالٍ جميل، تماماً كما فعل وما زال يفعل في عامِه المائة، مع اللبنانيين.


عاصي الرحباني (غيتي)