الحياة في مصر عبر 1200 عام.. موضوع المعرض الضخم المقبل للمتحف البريطاني

200 قطعة تروي تأثير الديانات السماوية والتعايش بين أتباعها في مرحلة ما بعد الفراعنة

الباحث سولمون شيشتر في مكتبه بجامعة كمبردج يبحث في وثائق «الجنيزة» التي حفظت لقرون في معبد بن عزرا اليهودي بالقاهرة (جامعة كمبردج)

يبدو أن الموسم الفني في أوروبا يحمل اللمسة العربية والمصرية تحديدا، فمع استضافة معهد العالم العربي في باريس لمعرض حول الاكتشافات الأثرية في البحر المتوسط والتي قامت بها بعثة أثرية فرنسية، حمل عنوان «أوزوريس»، أعلن المتحف البريطاني في لندن عن معرض يطمح لتقديم صورة مختلفة من الحياة المصرية في ظل الأديان الثلاثة.
المعرض الذي يشرع أبوابه في 29 أكتوبر (تشرين الأول) المقبل ويستمر حتى فبراير (شباط) من العام المقبل، يحمل عنوان «مصر.. الديانات بعد الفراعنة». وحسب البيان الصحافي الصادر عن المتحف فهو يعتبر أول معرض ضخم في بريطانيا يقدم تاريخ مرحلة ما بعد الفراعنة في التاريخ الاجتماعي المصري.
المعرض، الذي يحشد له المتحف 200 قطعة أثرية مستعارة من جهات مختلفة، يتميز بالتركيز على 1200 عام من التاريخ المصري يلقي فيها الضوء على تأثير الديانات الثلاث وحياة معتنقيها، كما يبرز الرؤية المتغيرة للحضارة الفرعونية عبر الأعوام والحقب.
وفي حديث مع أماندين ميرات، منسقة مشروع معرض «مصر.. الديانات بعد الفراعنة»، أشارت إلى أن المعرض لا يتناول الأديان الثلاثة بشكل مباشر، بل يتعامل مع تأثيرها في الحياة اليومية للمصريين. وتضيف: «نتناول الأديان الثلاثة بشكلها المقدس فقط في مقدمة المعرض، حيث نضع الكتب السماوية الثلاثة إلى جانب بعض المعروضات الأخرى التي ترمز لها، مثل ثلاثة شواهد قبور أثرية، واحد يحمل الصليب وآخر يحمل الشمعدان السباعي (المينوراه) والثالث يحمل الكتابة العربية، أيضًا نعرض لقصة النبي إبراهيم (عليه السلام) الذي يعتبر القاسم المشترك بين الأديان الثلاثة (الإبراهيمية)». وخلال حديثها تشير ميرات أكثر من مرة إلى حرص القائمين على المعرض على التزام التوازن ما بين تناول الديانات الثلاث بصفتها المقدسة، وبين مظاهر الحياة اليومية المتأثرة بتلك الكتب المقدسة.
ينطلق القسم الأول من المعرض من العام الثلاثين قبل الميلاد، وتحديدا بعد وفاة كليوباترا ومارك أنطونيو، ثم يستمر عبر 1200 عام حتى يصل للدولة الفاطمية، ويختتم روايته في عام 1171 مع نهايتها. ولكن لماذا اختيار تلك النقطة تحديدا للاختتام المعرض؟ تجيبني ميرات بقولها: «تلك الفترة ارتبطت باكتشاف مخطوطات (الجنيزة) الأثرية في معبد بن عزرا في القاهرة، ويبلغ عددها 200 ألف وثيقة، يعود أقدمها إلى القرن الـ11 ميلادي». وتشير ميرات إلى أن الحالة الجيدة للوثائق ترجع للمناخ الجاف الذي تتميز به مدينة القاهرة.
وتروي وثائق «الجنيزة» بينها مقتطفات من تاريخ المجتمع اليهودي في مصر ما بين القرنين الـ11 والـ13 مكتوبة باللغات العبرية والآرامية والعربية، ولكون الطائفة اليهودية القاهرية طائفة يهودية مركزية في القرون الوسطى، فقد تم العثور في هذه «الجنيزة» على وثائق وكتب من جميع أنحاء العالم اليهودي، بما في ذلك بعض الوثائق المكتوبة بلغات يهودية أوروبية، مثل اللغة الييديشية، وتبرز من خلالها الصلات بين يهود مصر وبني دياناتهم في أماكن مختلفة من العالم من الهند إلى إسبانيا. ويعتبر الخبراء أن تلك الوثائق مهمة في أكثر من جانب، فهي تقدم دلائل وأمثلة للحياة اليومية لليهود في القاهرة خلال العصور الوسطى، لكنها أيضًا تعرض لحياة المجتمعات المسلمة والمسيحية في منطقة حوض البحر المتوسط في تلك الحقبة.
«مصر هي المكان الوحيد الذي توجد به وثائق نادرة وأوراق البردي التي تروي صفحاتها صورا من الحياة اليومية والتعايش والتماثل بين أتباع الديانات الثلاث»، تستكمل ميرات ملاحظاتها.. «على سبيل المثال نعرض لورقة بردي تتحدث عن الآلات التي اشترك المسلمون واليهود في استخدامها، في حد ذاتها نرى أنها ترسم بطريقتها لوحة للحياة والديانة والتعايش في مصر».
لكن الصراعات والنزاعات تمثل أيضًا جانبا من الصورة البانورامية التي يقدمها المعرض، فهو يروي معاناة اليهود واضطهادهم على يد المسيحيين، ثم معاناة المسيحيين من الوثنيين وغيرهم. وتعلق ميرات: «التوازن بين تصوير النزاعات وتصوير التعايش هو هدفنا هنا، فقبل كل شيء كان الناس يتشاركون في أنواع الطعام ويرتدون الملابس نفسها ويعيشون معا في المدن نفسها».
يعرض المعرض أيضا لتغيرات المشهد العمراني مع التغيرات العقائدية والمجتمعية، فعلى سبيل المثال نرى كيف اختلفت النظرة لأهرامات الجيزة بين الرؤية الفرعونية لها كمقابر لملوك الفراعنة وبين نظرة اليهود لها كخزائن الأرض التي تولاها النبي يوسف (عليه السلام)، كما نعرف أن بعض المعابد الفرعونية تحولت بدورها لكنائس، مثل القصر الذي بدأت كليوباترا السابعة في بنائه وأنهاه الإمبراطور أغسطس وتحول إلى الكنيسة الكبيرة في الإسكندرية. وبعد الفتح الإسلامي لمصر في الفترة 639 – 642م، تغيرت الأماكن المقدسة لتتواءم مع العصر الجديد، فنرى أن مسجد العطارين بالإسكندرية تم بناؤه باستخدام مئات الأعمدة الرومانية التي كانت جزءا من المعابد والقصور الرومانية. كما يروي المعرض الانبهار الذي أبداه الفاتحون العرب بأهرامات الجيزة، وكانت في نظرهم هي خزائن النبي يوسف (عليه السلام) وأيضًا مقابر ملوك الفراعنة، وهنا نرى التداخل بين التفسيرات اليهودية والفرعونية والإسلامية.
يستعير المعرض 200 قطعة أثرية من 18 جهة ليس من بينها أي جهة عربية للأسف، لكنه يلجأ لمكتبة البودليان في جامعة أكسفورد، وإلى خزائن المكتبة البريطانية، ومتحف اللوفر، وبعض المؤسسات الألمانية، ومؤسسات في مدينة فلورنسا بإيطاليا.