إحياء «مبادرة السلام العربية»... توجّه سعودي بآمال إقليميّة

توقعات بأن تحظى الجهود بدعم دولي وسط مشاركة عربية وأوروبية

المبادرة السعودية التي تبنّتها الجامعة العربية طُرحت قبل 4 عقود وأعيد طرحها قبل عقدين ومن المنتظر تجدد تقديمها قريباً (واس)
المبادرة السعودية التي تبنّتها الجامعة العربية طُرحت قبل 4 عقود وأعيد طرحها قبل عقدين ومن المنتظر تجدد تقديمها قريباً (واس)
TT

إحياء «مبادرة السلام العربية»... توجّه سعودي بآمال إقليميّة

المبادرة السعودية التي تبنّتها الجامعة العربية طُرحت قبل 4 عقود وأعيد طرحها قبل عقدين ومن المنتظر تجدد تقديمها قريباً (واس)
المبادرة السعودية التي تبنّتها الجامعة العربية طُرحت قبل 4 عقود وأعيد طرحها قبل عقدين ومن المنتظر تجدد تقديمها قريباً (واس)

تمثّل «المبادرة العربية للسلام» التي طرحتها السعودية بصيغة عربية في مرتين ماضيتين، فكرة سياسية عميقة نادى بها كثير من العرب، وهي أن يأخذ الجانب العربي «زمام المبادرة» في تبنّي الدعوة إلى السلام في الشرق الأوسط، وطرح حل جذري للصراع العربي – الفلسطيني، يمنح القضية الفلسطينية حقها، ويحقّق للمنطقة أمل العيش بسلام بين أطرافها كافة، في ضوء أنها تقدّم «السلام العادل» للجانبين، مرفقاً بفوائد جمّة على كثير من الصعد الاقتصادية والأمنية للجانبين في حال اتخذا المبادرة سبيلاً للحل الدائم لقضية السلام في الشرق الأوسط، كما يظهر ذلك في بنودها الـ10 المنشورة في موقع الأمانة العامة لجامعة الدول العربية.

منطق «خذ وأعطِ»

عمرو موسى، أمين عام الجامعة العربية إبّان طرح المبادرة للمرة الثانية في «قمة بيروت» العربية عام 2002، دلّل على ذلك في كتابه «سنوات الجامعة العربية»، قائلاً بتصرّف: «والواقع أننا على الجانب العربي، كنا نبحث عن مخرَج، فالهجمة شرسة علينا باعتبارنا إرهابيين أو على الأقل منتجين لهم، وذلك في أعقاب أحداث 11 سبتمبر (أيلول)، فكان لا بد من الانتقال إلى شن حرب دبلوماسية تنقلنا من خانة الدفاع دون تقديم تنازلات مؤلمة أو مع تنازلات متبادلة. كان تفكير ولي العهد السعودي في ذلك الوقت هو التفكير السليم الذي ينبع من نفس منطق (خذ وأعطِ) وكان الأمير (الملك) عبد الله هو وحده صاحب المكانة التي تؤهله لطرح المبادرة العربية دون مزايدة من آخرين سوف يتحرجون من مهاجمته أو الاعتراض على ما يقترحه (...) وكان ذا مصداقية هائلة لدى الرأي العام العربي والحكومات العربية جميعاً ولدى العالم، ومن ثم كان اقتراحه أو مبادرته خطوة تاريخية جديرة بالتأييد الشامل لها».

عمرو موسى: «كان تفكير الملك عبد الله في ذلك الوقت هو التفكير السليم الذي ينبع من نفس منطق خذ وأعطِ» (غيتي)

غياب حلول بديلة واقعية

ويعد غياب أي حلول واقعية أخرى من قبل الجانبين العربي والإسرائيلي، فضلاً عن عدم تشجّع المجتمع الدولي بطرح مقاربات جديدة تركز على إحلال السلام في الشرق الأوسط بوصفه نتيجة رئيسية، بعدما أوشك حل الدولتين على الوصول إلى «طريق مسدود» مرة أخرى، فضلاً عن أن الاتفاقات السابقة على غرار «كامب ديفيد» و«وادي عربة» بين أطراف عربية وإسرائيل بوساطة دولية، أفضت إلى سلام ثنائي في الغالب، تفسيرات منطقية للقابلية التي حظيت بها «المبادرات السعودية» مما كشف عن انسجامها مع مختلف المراحل على تعاقب العقود، حيث طُرحت مبادرة الملك فهد بن عبد العزيز في «قمة فاس» العربية التي انعقدت على مرتين؛ الأولى في نوفمبر (تشرين الثاني) عام 1981، ثم تم تعليق أعمالها، لتنعقد ثانيةً في سبتمبر العام التالي، ثم أُعيد طرح المبادرة على يد الملك عبد الله بن عبد العزيز – الأمير آنذاك – في قمة بيروت 2002، واليوم تعود لتتهيّأ للطرح على طاولة دولية من جديد بعد 4 عقود من طرحها لأول مرة، وكأن قدرها أن تُطرح كل عقدين، مما يعزّز فكرة قابليّتها لكل زمان ومكان وسط غياب خيارات بديلة محتملة وذات تأييد واسع على غرارها.

بالإضافة إلى ذلك، فإن عامل تمتُّع السعودية في كل مرحلة زمنية من تلك المراحل التي قدمت فيها «المبادرة العربية للسلام» بموثوقية غير مسبوقة على الصعيدين الدولي والعربي، أكسب المبادرة تأييداً كبيراً «نسبيّاً» في المرتين السابقتين اللتين طرحتا فيهما.

الأمين العام المساعد للشؤون السياسية والمفاوضات في مجلس التعاون الخليجي الدكتور عبد العزيز العويشق قال إنه «في ظل الجمود الدولي لحل القضية الفلسطينية فإن المبادرة العربية، بقيادة السعودية، تظل الأداة الأكثر أهمية لتحريك هذا الجمود»، مجدّداً التأكيد خلال حديث لـ«الشرق الأوسط» على أن «المبادرة العربية التي تم إقرارها في القمة العربية عام 2002 بعد أن كانت مبادرة أطلقتها المملكة العربية السعودية عام 2000 لحل القضية الفلسطينية بعد فشل الجهود الأميركية في قمة كامب ديفيد في شهر يوليو (تموز) من ذلك العام، هي الإطار الرئيسي للسياسة العربية تجاه القضية، وقد أكدت القمم العربية المتعاقبة على هذه المبادرة».

الوفد السعودي بقيادة الملك فهد بن عبد العزيز خلال «قمة فاس» 1981-1982 (موقع الفهد)

يستمر العويشق بالتأكيد على أن المبادرة التي «تشمل عناصر عدة؛ الأول الانسحاب الكامل من الأراضي العربية المحتلة والعودة إلى حدود الرابع من يونيو (حزيران) 1967، والثاني حل عادل لقضية اللاجئين الفلسطينيين وفقاً لقرار الأمم المتحدة رقم 194، والثالث تأسيس دولة فلسطينية مستقلة عاصمتها القدس الشرقية، ومقابل ذلك تعلن الدول العربية انتهاء الصراع العربي-الإسرائيلي وتأسيس علاقات طبيعية مع إسرائيل» تحظى بدعم «معظم دول العالم بما في ذلك الولايات المتحدة الأميركية، الحليف الأساسي لإسرائيل، ففي قمة جدة للأمن والتنمية التي عُقدت في 16 يوليو العام الماضي، بحضور الرئيس الأميركي ومشاركة دول مجلس التعاون ومصر والأردن والعراق، نص البيان المشترك على أن يتم حل القضية وفقاً لمبادرة السلام العربية والقرارات الدولية، وفي البيان الوزاري المشترك بين وزراء خارجية دول مجلس التعاون والوزير الأميركي أنتوني بلينكن في السابع من الشهر الجاري في الرياض، اتفق الجانبان على أن يكون حل القضية الفلسطينية متوافقاً مع مبادرة السلام العربية».

«إعادة إطلاق» بمشاركة متعدّدة

وفي سبتمبر الماضي، رعى وزير الخارجية السعودي الأمير فيصل بن فرحان اجتماعاً مغلقاً انفردت «الشرق الأوسط» بتفاصيله التي ناقشت «إعادة إطلاق» المبادرة العربية للسلام على هامش اجتماعات الجمعية العامة للأمم المتحدة في نيويورك، بحضور الممثل الأعلى للشؤون الخارجية للاتحاد الأوروبي والأمين العام لجامعة الدول العربية ووزير الخارجية الفلسطيني، ومساعدة وزير الخارجية الأميركي لشؤون الشرق الأوسط، وعدد من وزراء خارجية وممثلين عن دول عربية وأوروبية.

وأشارت وثيقة صادرة عن الاجتماع إلى أنه ركّز على «دراسة خطط عمل ملموسة لإعادة تعبئة الشركاء الإقليميين والدوليين لإعادة الالتزام بجهودهم لدعم استئناف عملية السلام على أساس مبادرة السلام العربية وقرارات الأمم المتحدة ومرجعيات السلام ذات الصلة».

وفي مقابلة تلفزيونية الأسبوع الماضي، أشار الأمين العام لجامعة الدول العربية أحمد أبو الغيط إلى أن «السعودية تقود منذ عام مضى جهداً عربياً دولياً في هذا الإطار»، مضيفاً أن «اجتماعاً دوليّاً كبيراً سيعقد في سبتمبر المقبل لدعوة عدد كبير من الدول الأعضاء في الأمم المتحدة لإعادة التركيز على تنشيط مبادرة السلام وتحديد منطلقات أساسية لكيفية تنفيذها»، وهو الأمر نفسه الذي أعاد الترحيب به بيان قمة جدة العربية الـ32 الشهر الماضي، والوزاري الخليجي – الأميركي، والوزاري الخليجي الأسبوع الماضي على التوالي.

ولم يكشف أي من المصادر التي تحدثت حول إعادة إحياء المبادرة عن تعديلات منتظرة على بنودها، غير أن تجديدها وتطوير منطلقاتها وفق الحاجة، أمر لا تستبعده الحسابات الإقليمية والدولية.

ضوئية من قرار مجلس جامعة الدول العربية تبنّي مبادرة السلام التي قدمتها السعودية في قمة بيروت 2002 (موقع الجامعة العربية)

ضوئية من قرار مجلس جامعة الدول العربية تبنّي مبادرة السلام التي قدمتها السعودية في قمة بيروت 2002 (موقع الجامعة العربية)

ضوئية من قرار مجلس جامعة الدول العربية تبنّي مبادرة السلام التي قدمتها السعودية في قمة بيروت 2002 (موقع الجامعة العربية)

ترحيب فلسطيني

الجانب الفلسطيني كشف لـ«الشرق الأوسط» عن ترحيبه بـ«أي جهد سعودي لتحريك المسار السياسي المتعلق بفلسطين والصراع العربي - الإسرائيلي ونثق بهذا الجهد والدور»، مشدّداً عبر حسين الشيخ، أمين سر اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الفلسطينية، على محوريّة السعودية دوليّاً وإقليميّاً، وأنها «بسياستها واستداراتها المهمة في السياسة الإقليمية والدولية يمكنها إحداث تغيير جدّي في تفعيل العملية السياسية وتكتيل وتجميع الكل، ونحن الفلسطينيين نثق بخادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز وولي عهده الأمير محمد بن سلمان».

نموذج إقليمي جديد للاستقرار والازدهار

«الاستقرار السياسي هو إحدى اللبنات الأساسية للنمو الاقتصادي المستدام، هذا العامل المهم هو السبب الكامن وراء رغبة الملك سلمان، وقبله الملك الراحل عبد الله، في ترسيخ الاستقرار المستقبلي للمنطقة على سلام دائم بين العالم العربي وإسرائيل، يتجسد في حل للصراع الإسرائيلي الفلسطيني»، وفقاً لما يعتقد الكاتب والأستاذ في جامعة جورج تاون روب سوبحاني.

ويعزّز نظريّة سوبحاني، ما تضمّنه البيان الختامي لـ«قمة بيروت» العربية عام 2002، من أن المبادرة جاءت «انطلاقاً من اقتناع الدول العربية بأن الحل العسكري للنزاع لم يحقق السلام أو الأمن لأي من الأطراف».

ويجادل سوبحاني، في تصريح لـ«الشرق الأوسط»، بأنه «لا يوجد أحد يفهم الفوائد الاقتصادية والسياسية والروحية للسلام أفضل من ولي العهد السعودي بصفته مهندس النهضة السعودية، وهو يدرك تماماً أن حل الصراع الإسرائيلي الفلسطيني هو عامل مهم في خلق نموذج إقليمي جديد، ويبدو أن السلام، خاصةً السلام الدائم الذي يأخذ في الاعتبار الازدهار الاقتصادي للشعب الفلسطيني، هو الدافع لكيفية رؤية الأمير محمد بن سلمان لمبادرة السلام العربية».

«مبادرة سلام عربية بنسخة محدثة»

من جانبه، يرى المحلل السياسي نضال السبع، أنه «بعد النجاح الكبير الذي حققته السعودية، بتأمين الإجماع العربي على عودة سوريا إلى الجامعة العربية من خلال معادلة الخطوة مقابل الخطوة، تتجه الرياض اليوم إلى إعادة الزخم للمبادرة العربية للسلام، وإيجاد حل عادل وشامل للقضية الفلسطينية»، مفسّراً بأنه يظهر أن «الإدارة الأميركية تعمل جاهدة على الدفع نحو التطبيع وتعزيز حضور إسرائيل في العالم العربي، وبالنسبة للرياض فهي تعتبر نفسها الأب الروحي للمبادرة العربية للسلام التي أُعلنت في بيروت عام 2002 وهي أول من حمل مشروع سلام حقيقي للمنطقة، وربما ترى أن الظروف مهيأة للدفع نحو مبادرة سلام عربية بنسخة محدثة، وهكذا طرح سيأخذ مفعوله العربي والدولي، والأهم، أن هذه النسخة المحدثة تشكّل أرضية للوصول إلى حل عادل وشامل للقضية الفلسطينية والمنطقة بما فيها الجولان المحتل»، حسبما علّق السبع لـ«الشرق الأوسط».

يتابع السبع: «في المرحلة المقبلة، سوف نشهد حراكاً سعوديّاً دبلوماسياً، عنوانه الدفع نحو الحل السياسي الشامل والدائم وفق المبادرة العربية للسلام المحدثة مقابل تطبيع العلاقات».

وتتوقّع مصادر تتابع الأحداث، أن من شأن إعادة إحياء مبادرة السلام العربية أن تمنح زخماً جديداً لجهود السلام في المنطقة في ضوء اتجاه دول كثيرة إلى حل كثير من الخلافات والمشكلات الثنائية مثل الاتفاق بين السعودية وإيران في الصين في شهر مارس (آذار) الماضي.



التجربة السعودية... عندما تتحوّل اللحظة التاريخية إلى مشروع حكم

قوانين حركة التاريخ (رسمة أعدها الباحث الشقير)
قوانين حركة التاريخ (رسمة أعدها الباحث الشقير)
TT

التجربة السعودية... عندما تتحوّل اللحظة التاريخية إلى مشروع حكم

قوانين حركة التاريخ (رسمة أعدها الباحث الشقير)
قوانين حركة التاريخ (رسمة أعدها الباحث الشقير)

يضع الدكتور عبد الرحمن الشقير، الباحث وعالم الاجتماع، تجربة تأسيس الدولة السعودية داخل إطار تفسيري غير مسبوق، إذ يتعامل مع التاريخ بوصفه نظاماً تحكمه علاقات معقدة قابلة للقياس بين السكان والموارد والنخب، بعد أن كان يدرس بوصفه سلسلة وقائع معزولة، موضحاً أن هذا المنظور يعتمد على مقاربات علم التعقيد ونظرية الكليو-دايناميكس (قوانين التاريخ)، لفهم كيف تتولّد الدول وتنمو ثم تدخل مراحل الضغط بسبب تضخم النخب، ما يولد الأزمة فالذروة، ثم تبرز شخصية قيادية تُعيد إنتاج الاستقرار.

وأوضح الشقير لـ«الشرق الأوسط»، أنه من خلال هذا الإطار نفهم أن الدرعية قبل الإمام محمد بن سعود كانت نظاماً محلياً بلغ حد التشبع النخبوي والاضطراب البنيوي، فتُفسر لحظة صعود الإمام محمد بن سعود بوصفها لحظة إعادة ضبط تاريخية، أعادت تشكيل مركز الحكم، وأطلقت دورة سياسية جديدة.

علم التعقيد

وذكر الشقير أن علم التعقيد، وهو دراسة الأنظمة التي تتكون من أجزاء كثيرة مترابطة، مثل المجتمعات أو الاقتصاد؛ حيث يؤثر كل جزء صغير في الآخر، وتنتج من كثافة التفاعل أنماط وسلوكيات جديدة لا يمكن فهمها بمجرد دراسة كل جزء وحده، ومن ثم فهو يهتم بكيفية نشوء الاستقرار أو الفوضى أو التغير الكبير نتيجة تراكم تفاعلات صغيرة عبر الزمن.

الدورة الخماسية لتحول الدول

وعرج الشقير إلى الحديث عن الدورة الخماسية لتحول الدول، موضحاً أن تحولات الدول تخضع لديناميات يمكن قياسها وتوقع اتجاهاتها العامة؛ إذ تتحرك المجتمعات في هذا الإطار عبر دورة خماسية تتشكل كما يلي:

  • مرحلة النمو، وهي طور تتسع فيه الموارد وترتفع قدرة الدولة على الضبط، ويتزامن ذلك مع زيادة سكانية وتكاثر في النخب، وتقاس هذه المرحلة بمعرفة تقريبية للسكان والموارد الاقتصادية والتنبؤ بها وفق مؤشرات، دون الحاجة إلى نصوص مؤرخين.
  • مرحلة الضغط حين تتراجع وفرة الموارد نسبياً، ويزداد عدد الطامحين إلى المناصب وتمسك النخب القديمة بمناصبها، بما يفوق قدرة الدولة على استيعاب الجميع؛ وذلك لأن زيادة السكان تزيد من ظهور النخب السياسية والاقتصادية والعلمية والاجتماعية، فيكون عدد النخب أكثر من المناصب المتاحة.
  • مرحلة الأزمة التي تتصدع فيها وحدة النخب، وتبدأ فيها الصراعات الكامنة بالتحول إلى مواجهات مفتوحة.
  • مرحلة الذروة، وهي قمة الأزمة واللااستقرار التي تتفكك عندها التحالفات، وتتسارع فيها الإقصاءات والانشقاقات.
  • مرحلة الاستقرار، حيث تتمكن قيادة جديدة أو منظومة حكم معدّلة من إعادة ضبط العلاقة بين السكان والموارد والنخب بما يتلاءم مع روح المجتمع الجديد؛ حيث تبدأ دورة جديدة أشد تماسكاً من سابقتها.

تنافس غير قابل للاحتواء

ذكر الشقير أن مرحلة الذروة ظهرت في السنوات القريبة من 1139هـ، عندما بلغ التنافس بين الفروع الحاكمة مستوى غير قابل للاحتواء، وتسارعت وتيرة الانشقاقات داخل النخب حالات إمارة لمدد قصيرة لبعض الشخصيات، وتقلّبت الولاءات بصورة كشفت عن انهيار القدرة على إدارة التوازن الداخلي. وفي هذا الوضع بلغ النظام السياسي حدَّه الأقصى؛ إذ أصبح عدد الطامحين يفوق قدرة الإمارة على تنظيم السلطة، ما جعل الذروة لحظة تفكك بنيوي كامل مهّد لظهور قيادة قادرة على إعادة التأسيس.

قوانين حركة التاريخ (رسمة أعدها الباحث الشقير)

جاء صعود محمد بن سعود بوصفه نتيجة لاكتمال شروط الاستقرار داخل الدرعية، عقب بلوغ تضخم النخب حدّاً أعجز منظومة الحكم القديمة عن الاستمرار، فبرزت لحظة تاريخية تطلبت قائداً يقرأ ما تعجز عنه النخب المتصارعة، فجسّد انتقال السلطة إليه إعادة ضبط لتوازن القوى داخل الدرعية، واستعاد عبرها النظام المحلي قدرته على الاستقرار البنيوي.

بناء مركز الحكم

تمكن الإمام محمد بن سعود من تأسيس حي الطريف في الدرعية لبداية نمو جديد، وجعلها مقر الحكم، بعد أن كان أمراء الدرعية يقيمون في غصيبة أو المليبيد، وأعاد بناء مركز الحكم عبر توزيع النخب السياسية والدينية والعسكرية على مؤسسات الدولة الجديدة، وتنظيم هياكل السلطة داخل الدرعية، وتقليص فائض النخب، وضبط العلاقات بين الفروع المتنافسة. وأسفر هذا الضبط البنيوي عن استعادة قدرة الإمارة على إدارة السكان والموارد والنخب ضمن إطار موحد، الأمر الذي مهّد لانطلاق دورة تأسيس جديدة أصبحت نواة الدولة السعودية الأولى.

وعدّ الشقير بأن هذه القراءة الجديدة تفتح أفقاً بحثياً يفسر نشأة الدول في جزيرة العرب عبر دورات بنيوية تحكمها علاقة السكان والموارد والنخب، مع تباين آليات الضبط تبعاً لاختلاف البيئات المحلية، ويجعل بناء إحصاءات سكانية ومالية تقريبية مدخلاً لازماً لتحويل التاريخ إلى مادة قابلة للاختبار والمقارنة، ما يتطلب ضرورة تجميع البيانات وتوليد فرضيات قابلة للفحص عن تاريخ المنطقة، بما يدعم بناء نموذج تفسيري عربي طويل المدى أعلى دقة وأشد استقلالاً عن السرديات الجزئية.

وتظهر الكتابة عن الإمام محمد بن سعود محدودة في بُعدها السردي التحليلي؛ حيث لا سيرة تاريخية تشرح منطق الفعل التأسيسي، ولا تمدنا المدونات التاريخية بما يُسهم في معرفة ما حدث قبل وأثناء التأسيس؛ لذا تفرض هذه الفجوة مساراً بحثياً يعيد تركيب حياة الإمام من داخل بنية الأحداث عبر قراءة القرارات والتحالفات والصراعات بوصفها نظاماً دلالياً يكشف تصور الحكم وشروط الدولة، فتتشكل سيرة تاريخية مستخرجة من حركة الواقع، وتنتج تفسيراً لمسار المشروع السياسي.


باحثة: دور النساء بالمعارك التاريخية السعودية واقعي وليس تقليديا

جانب من مدينة الدرعية التي شهدت العديد من الأحداث التاريخية خلال الدولتين الأولى والثانية (موقع الدرعية)
جانب من مدينة الدرعية التي شهدت العديد من الأحداث التاريخية خلال الدولتين الأولى والثانية (موقع الدرعية)
TT

باحثة: دور النساء بالمعارك التاريخية السعودية واقعي وليس تقليديا

جانب من مدينة الدرعية التي شهدت العديد من الأحداث التاريخية خلال الدولتين الأولى والثانية (موقع الدرعية)
جانب من مدينة الدرعية التي شهدت العديد من الأحداث التاريخية خلال الدولتين الأولى والثانية (موقع الدرعية)

شكّلت مقاومة الحملات العثمانية في الدرعية وغيرها من مناطق الدولة السعودية الأولى، ثم لاحقاً في الدولة السعودية الثانية، اختباراً قاسياً لقدرة المجتمع على الصمود. وفي مثل هذه السياقات، لم تكن المواجهة حِكراً على الميدان العسكري وحده، بل امتدت إلى الفضاء الاجتماعي بأكمله، حيث لعبت المرأة دوراً محورياً في الحفاظ على تماسك المجتمع واستمراره في ظل الحصار والدمار.

قالت الدكتورة فاطمة بنت حسين آل فردان القحطاني، أستاذة التاريخ بجامعة الملك سعود، لـ«الشرق الأوسط»، إن الحديث عن الحضور النسائي في المقاومة لا يعني بالضرورة إقحام المرأة في صور قتالية نمطية، بقدر ما يعني الاعتراف بأدوار واقعية فرضتها طبيعة المجتمع والظرف التاريخي، فقد تجلّت هذه الأدوار في عدة جوانب رئيسة.

الصمود اليومي

أوضحت أستاذة التاريخ أن الدرعية لم تكن، خلال حصارها في مواجهة الحملة العثمانية، ساحة قتال عسكري فحسب، بل فضاء لمقاومة مجتمعية شاملة كانت النساء في قلبها. فقد شاركت نساء الدرعية في الصمود اليومي للحياة تحت الحصار، من خلال إدارة شؤون الأسرة في غياب الرجال، وحماية الأطفال والممتلكات، ورعاية الجرحى، وتأمين ما أمكن من الغذاء، والحفاظ على تماسك المجتمع في لحظة وجودية فارقة. وتشير التقارير العثمانية نفسها إلى أن المدينة لم تُحاصَر بوصفها قوة عسكرية منفصلة، بل بوصفها مجتمعاً كاملاً، وهو ما يفسّر شمول إجراءات الأُسر والترحيل للنساء والأطفال بعد سقوطها، في اعتراف غير مباشر بأن المقاومة لم تكن فعل السلاح وحده، بل فعل مجتمع آمَن بفكرته ودافع عنها حتى النهاية.

وتكشف بعض الشهادات الأجنبية عن ملامح أخرى من المقاومة النسائية المنسية، لا بوصفها دعماً خلفيّاً فحسب، بل بوصفها حضوراً جسوراً في قلب المواجهة. فقد نقل هارفرد بريدجز، المكلّف من قِبل الإمبراطورية البريطانية في المنطقة، عن المؤرخ الفرنسي فيليكس منجان، المقيم آنذاك في بلاط محمد علي باشا والمُطّلع على مراسلات الجنود وحملة إبراهيم باشا، وصفاً دقيقاً لإحدى لحظات القتال، حين علم الإمام عبد الله بن سعود بغياب إبراهيم باشا عن المعسكر، أصدر أوامره بضرب خطوط الأتراك كافة. ويشير الوصف إلى أن المعركة دارت بعنف وصلابة، واستمرت نيران البنادق ساعات طويلة في ظروف مُناخية قاسية وحرارة مرتفعة. وفي خِضم ذلك المشهد، شُوهدت نساء الدولة السعودية وهُنّ يحملن جرار الماء ويمررن أمام طلقات البنادق بكل شجاعة، لإسقاء المدافعين من الجنود. وتُقدّم هذه الشهادة صورة نادرة عن مشاركة المرأة في زمن الحرب، لا كرمز معنوي فحسب، بل كعنصر حاضر في ميدان الخطر، يجسّد روح التضحية والتكاتف التي وسمت المجتمع السعودي المبكر في دفاعه عن دولته وكيانه.

من التحصين إلى اليقظة الأمنية

في سياق المشاركة النسائية التي تجاوزت حدود الدعم التقليدي، أبرزت القحطاني أحداث بلدة شقراء سنة 1233هـ/1818م مثالاً واضحاً على انخراط النساء في الجهد الدفاعي العملي زمن حملة إبراهيم باشا، أثناء مروره بالبلدة تمهيداً للتوجه نحو الدرعية. فقد كانت شقراء محاطة بخندق بدأ العمل فيه منذ أيام طوسون باشا ثم توقف. ومع تصاعد التهديد أمر أمير البلدة باستكماله على وجه السرعة تحسباً لحصار طويل. وفي هذه اللحظة الحرجة، هبَّ السكان جميعاً رجالاً ونساءً، في مشهد يعكس طبيعة المقاومة بوصفها فعلاً جماعياً، حيث شاركت النساء في أعمال الحفر وتقديم العون، متحملات مشاقّ العمل في ظروف قاسية، في تضحيةٍ تؤكد أن حضور المرأة في زمن الحرب لم يقتصر على الدعم المعنوي أو الخلفي، بل امتد إلى المشاركة المباشرة في تحصين المدن وحماية المجتمع.

وزادت الدكتورة فاطمة القحطاني بالقول: «يُضاف إلى أدوار الصمود والدعم أن نساء الدرعية ومناطق المقاومة كُنّ حاضرات الذهن، مشاركات في الوعي الأمني العام للحرب، لا يتوانين عن التدخل متى أدركن خطراً يهدد المجتمع. وتُورد الروايات المحلية، في سياق حصار الرَّس، أن القوات العثمانية حاولت حفر نفق أسفل سور المدينة للتسلل إليها ليلاً، غير أن امرأة كانت تطحن، في ساعات متأخرة من الليل، انتبهت إلى الأصوات غير المألوفة قُرب منزلها، فأدركت خطورة ما يجري. ولم تتردد في التوجه إلى الشيخ قرناس بن عبد الرحمن بن قرناس، أمير الرَّس، وإبلاغه بما سمعت، الأمر الذي أسهم في تنبُّه المدافعين إلى الخطر، فبادر الشيخ إلى اتخاذ إجراء مضاد عبر حفر حفرة اعتراضية لإفشال المحاولة. وتكشف هذه الواقعة أن مشاركة النساء في المقاومة لم تكن عاطفية أو رمزية فحسب، بل اتسمت باليقظة والمسؤولية، وأسهمت عملياً في حماية المدينة وإفشال خطط العدو، بما يعكس طبيعة المقاومة بوصفها جهداً جماعياً شارك فيه المجتمع بكل فئاته».

الحضور العسكري

لم يقتصر حضور النساء في مقاومة الحملات العثمانية على أدوار الدعم والصمود فحسب، بل تشير القراءة السياقية للمصادر النجدية والعثمانية إلى وجود مشاركة نسائية عسكرية ظرفية في لحظات الخطر القصوى، ولا سيما أثناء حصار بعض البلدات. تقول القحطاني: «في مجتمعات الحصار، حيث يصبح البقاء نفسه معركة، لم يكن حمل السلاح حِكراً مطلقاً على الرجال، بل جرى أحياناً بوصفه فعل دفاع مباشر عن النفس والمكان. ورغم أن المصادر لم تُفرد أسماء نسائية محددة في هذا السياق، وهو أمر مفهوم في طبيعة التدوين التقليدي، فإن الإشارات العامة إلى القتال داخل المدينة، وإلى اشتراك (أهالي الدرعية) في الدفاع، تفتح المجال لفهم أوسع لدور النساء بوصفهن جزءاً من الجبهة الداخلية المسلَّحة عند الضرورة. إن هذا الحضور العسكري النسائي، وإن كان محدوداً وظرفياً، يعكس طبيعة الصراع بوصفه صراع وجود، ويؤكد أن مقاومة الدرعية لم تكن فعل رجالٍ وحدهم، بل فعل مجتمع قاتلَ دفاعاً عن كيانه وسيادته».

وذكرت أن غالية البقمية تُعدّ من أبرز النماذج التاريخية التي تُجسّد الحضور النسائي العسكري المباشر في مقاومة الحملات العثمانية على الدولة السعودية الأولى، بوصفها فاعلاً قيادياً لا مجرد رمز معنوي، فقد أشار القنصل الفرنسي في القاهرة فيليكس مانجان إلى الأوضاع التي رافقت الحملات العثمانية في تلك المرحلة، ومنها وصول القوات العثمانية إلى تربة ومحاصَرتها ثلاثة أيام متتالية؛ في محاولةٍ لإخضاعها وكسر مقاومتها. غير أن البلدة صمدت صموداً لافتاً، وكان لغالية البقمية دور محوري في ذلك، إذ عملت على رفع معنويات المدافعين من رجال قبيلتها البقوم. وتشير بعض المصادر إلى أنها خرجت على رأس فريق من رجالها لمواجهة الغزاة، في مشهدٍ يعكس طبيعة الصراع بوصفه صراع وجود لا تمايز فيه بين القيادة العسكرية والقيادة المجتمعية. وتزامن هذا الصمود مع وصول المدد السعودي، لتنتهي المواجهة بمعركة وادي السليم، التي دارت فيها معركة شرسة انتهت بهزيمة القوات العثمانية وانسحابها باتجاه الطائف، مُخلفة وراءها قتلى وغنائم كثيرة، في واحدة من أقسى الهزائم التي تعرّضت لها تلك الحملات. ويكشف هذا المثال أن مشاركة المرأة في المقاومة لم تكن حاضرة في الهامش فحسب، بل تجلّت، في حالات مفصلية، وفي أدوار قيادية عسكرية أسهمت مباشرة في تغيير مسار المواجهة، ورسّخت حضور المرأة بوصفها جزءاً أصيلاً من تاريخ الدفاع عن الدولة والمجتمع.

مقاومة لم يذكرها التاريخ كثيراً

أدّت النساء، إلى جانب السلاح والصمود، دوراً تحفيزياً بالغ الأثر في زمن المواجهة - والحديث لأستاذة التاريخ - عبر الكلمة والموقف وشحذ الهمم، وهو دورٌ قلّما توقّف عنده التدوين التاريخي التقليدي. ففي مجتمعات الجزيرة العربية، كان للصوت النسائي، ولا سيما عبر الشعر، أثره العميق في ترسيخ قيم الشجاعة والثبات، وتحفيز الرجال على الدفاع عن الأرض والمجتمع.

وتذكر بعض الروايات النجدية حضور شاعرات وجّهْن قصائدهن في سياق التحريض على الصمود والمقاومة. وتبرز موضي بنت سعد الدهلوي بوصفها نموذجاً لصوت النساء في زمن الحرب والدفاع، حين تحوّلت الكلمة إلى أداة تعبئة وطنية لا تقل أثراً عن السلاح. ففي أثناء حصار إبراهيم باشا بلدة الرَّس سنة 1232هـ/1817م، والذي استمر أكثر من ثلاثة أشهر دون أن تنكسر المدينة، أطلقت موضي قصيدتها الحماسية التي استهلّت بقولها: «يا راكب من فوق حمر ضهيرة / تزعج الكور نابت سناها»، موجّهة خطابها إلى الدرعية لحثّ جيش الإمام عبد الله بن سعود على المؤازرة ومواصلة المواجهة. وقد عُدّت هذه القصيدة من أشهر العرضات الحربية في زمن الدولة السعودية الأولى، واستمر حضورها في الذاكرة القتالية حتى عهد الملك عبد العزيز، بما يعكس عمق الأثر الذي تركته الكلمة النسائية في شحذ الهمم وترسيخ معنى الدفاع عن الأرض والكيان.

واختتمت القحطاني قراءتها عن حضور النساء في مقاومة المحتل العثماني، بالقول: «تمثّل الكتابة عن الحضور النسائي في مقاومة المحتل العثماني مدخلاً مهماً لتعميق الوعي بتاريخ الدولة السعودية المبكر، وترسيخ فهم أكثر توازناً للهوية الوطنية يقوم على الاعتزاز بالماضي دون تبسيطه، وعلى الاحتفاء بالرموز دون تجريدها من سياقها التاريخي. ويظل يوم التأسيس، في النهاية، مناسبة للتذكير بأن قوة الدولة السعودية منذ نشأتها لم تكن في السلاح وحده، بل في مجتمع متماسك آمَن بفكرته ودافع عنها، شاركت فيه النساء كما الرجال، كلٌّ وفق موقعه ودوره، في واحدة من أكثر اللحظات حسماً في تاريخ الجزيرة العربية».


محمد بن سلمان يستقبل علماء ووزراء ومواطنين في المدينة المنورة

ولي العهد السعودي الأمير محمد بن سلمان خلال استقباله العلماء والوزراء وجمعاً من المواطنين في المدينة المنورة (واس)
ولي العهد السعودي الأمير محمد بن سلمان خلال استقباله العلماء والوزراء وجمعاً من المواطنين في المدينة المنورة (واس)
TT

محمد بن سلمان يستقبل علماء ووزراء ومواطنين في المدينة المنورة

ولي العهد السعودي الأمير محمد بن سلمان خلال استقباله العلماء والوزراء وجمعاً من المواطنين في المدينة المنورة (واس)
ولي العهد السعودي الأمير محمد بن سلمان خلال استقباله العلماء والوزراء وجمعاً من المواطنين في المدينة المنورة (واس)

استقبل الأمير محمد بن سلمان بن عبد العزيز ولي العهد رئيس مجلس الوزراء السعودي، في المدينة المنورة، العلماء والوزراء وجمعاً من المواطنين، الذين قدموا للسلام عليه وتهنئته بحلول شهر رمضان المبارك.
وتشرف الحضور بالسلام على ولي العهد، الذي تبادل التهنئة معهم بمناسبة حلول الشهر الفضيل، سائلاً الله أن يتقبل من الجميع الصيام والقيام وصالح الأعمال.

الأمير محمد بن سلمان مستقبلاً المهنئين بحلول شهر رمضان المبارك في المدينة المنورة (واس)

حضر الاستقبال، الأمير سلمان بن سلطان بن عبد العزيز أمير منطقة المدينة المنورة، والأمير تركي بن محمد بن فهد بن عبد العزيز وزير الدولة عضو مجلس الوزراء، والأمير محمد بن عبد الرحمن بن عبد العزيز نائب أمير منطقة الرياض، والأمير سعود بن نهار بن سعود بن عبد العزيز نائب أمير منطقة المدينة المنورة، والأمير محمد بن نهار بن سعود بن عبد العزيز، والأمير بدر بن عبد الله بن فرحان وزير الثقافة، والأمير سعود بن سلمان بن عبد العزيز، والأمير فيصل بن بدر بن محمد بن جلوي، والأمير فهد بن سلمان بن سلطان بن عبد العزيز، والأمير نهار بن سعود بن نهار بن سعود بن عبد العزيز، والوزراء.