أكاديمي سعودي: الأبحاث لم تؤكد تورط الإبل في انتشار «كورونا»

عبد القادر الحيدر: الجدل لا يزال كبيرًا حول الأسباب ومصدر عدوى الفيروس

الإبل تختلف عن غيرها من المخلوقات في احتواء جسمها على جهاز مناعي متميز
الإبل تختلف عن غيرها من المخلوقات في احتواء جسمها على جهاز مناعي متميز
TT

أكاديمي سعودي: الأبحاث لم تؤكد تورط الإبل في انتشار «كورونا»

الإبل تختلف عن غيرها من المخلوقات في احتواء جسمها على جهاز مناعي متميز
الإبل تختلف عن غيرها من المخلوقات في احتواء جسمها على جهاز مناعي متميز

استبعد أكاديمي سعودي، تورط الإبل في نقل فيروس متلازمة الشرق الأوسط التنفسية (كورونا) إلى الإنسان، لا سيما أن الحديث انتشر في وسائل الإعلام التقليدية ومواقع والتواصل الاجتماعي عن المرض، خصوصا أنه يتمركز في دول الخليج بشكل خاص، وقد يكون قاتلا لعدم توفر العلاج الشافي للمرض، بل لم يتوصل العلم إلى تطعيم واقٍ، كما يحدث في أمراض فيروسية أخرى. وأمام هذه الرهبة التي أصابت الجميع وعدم المعرفة المتكاملة عن (بيولوجية الفيروس) تكاثرت الآراء عن تورط الإبل.
فيما أوضح الدكتور عبد القادر الحيدر المشرف على وحدة الأبحاث البيولوجية والطبية بجامعة الملك سعود، أن الأبحاث العلمية في جامعة الملك سعود لم تؤكد حتى الآن تورط الإبل في متلازمة «كورونا»، إلا أن الفحص المتأني والدقيق للدراسات المنشورة حديثا، بما في ذلك توصيات هيئة الصحة العالمية، وهى السلطة العليا عالميا والمعنية بمثل هذه الظواهر الحية التي تهدد صحة البشر على كل المستويات المحلية والإقليمية والعالمية أمر لا بد من دراسته للتوصل إلى معرفة آلية انتقال الفيروس ومصدر الإصابة به، لافتًا إلى أن أول حالة ظهور لفيروس «كورونا» كان في الأردن عام 2012م، ولا يزال الجدل كبيرًا فيما يتعلق بسبب ومصدر تلك العدوى.
وقال الحيدر في بحث أكاديمي، إن الإبل تختلف عن غيرها من المخلوقات في احتواء جسمها على جهاز مناعي متميز، وهي الوحيدة مع حيوان اللاما الذي يحتوى دمها على أجسام مناعية ذات شكل مختلف عن الإنسان، وتتكون من حلقة ثقيلة فقط (Heavy Chain Immunoglobulins) وهذا يجعل تلك الأجسام أكثر فاعلية في مقاومة الأمراض المعدية، مثل الحمى القلاعية وغيرها. ووجد أحد الزملاء في بحث شهادة الدكتوراه بعنوان «قابلية الإبل للإصابة بالحمى القلاعية» من معهد إنتاج المصل واللقاح بالعباسية بجمهورية مصر العربية، عدم قابلية الإبل للإصابة بالحمى القلاعية بعد حقنها بالفيروس حيث لم تظهر عليها آثار الحمى القلاعية، وفي الوقت نفسه تكونت أجسام مناعية مضادة للفيروس، ولكن عندما حقن عشر كمية الفيروس لعدد من الأبقار أصابها أعراض الحمى القلاعية وبعضها نفق جراء ذلك، فهذا التأثير قد يكون مشابها تماما لفيروس (MERS CoV) حيث وجد أن غالبية الإبل تحمل أجسامًا مناعية في دمها وحليبها وحتى بولها.
وكانت وزارة الزراعة بالسعودية، تستعد لإصدار تشريعات جديدة تكفل حظر التجمعات للإبل، القريبة من المجتمع السكني، وذلك بعد أن أكدت الوزارة، أمس، أن 3 في المائة من الإبل بالسعودية، هي مفرزة للفيروس «كورونا»، ولديها قابلية للانتشار، لا سيما أن «الزراعة» تعاني من عدم التزام بعض ملاك الإبل بالتوعية، وذلك بعد رصد 70 حالة إصابة بشرية ناتجة عن المخالطة بالإبل.
وحول العلاقة الزمنية بين ظهور حالات وباء كورونا ووجود الأجسام المناعية في الإبل بين الدكتور الحيدر أن فريقًا علميًا من هولندا ودولة الإمارات العربية وبريطانيا وجد أجسامًا مناعية ضد فيروس كورونا في مصل دم الإبل منذ عام 2003م، ولم تظهر أول حالة إصابة للإنسان إلا في عام 2012م، أي بعد نحو عشر أعوام من تاريخ الاكتشاف، وهذا يقودنا إلى أن الإبل حتى وإن كانت قد أصيبت بفيروس كورونا فقد تكون غير ناقلة له.
وأضاف أن غالبية المرضى المصابين بمتلازمة الشرق الأوسط هم من غير المخالطين للإبل، بل إنه حتى رعاة الإبل أو العاملون في المسالخ لم تظهر عليهم أعراض المتلازمة، أما ما وجده بعض الباحثين من عينات جمعت في السعودية بقيادة البروفسور الهولندي مولر، وأيضًا دراسة أخرى لعينات من دولة قطر تحت إشراف عالم الفيروسات روسكن أظهرت أن نسبة 56 في المائة من الرعاة والعاملين يحملون أجسام مناعية ضد المرض.
وتابع: «هناك دراستان، إحداهما من السعودية والثانية بحث مشترك بين جامعة الأحساء وكلية العلوم الصحية في هونغ كونغ، أكدتا أن انتقال الفيروس من الإبل إلى الإنسان أمر نادر جدا، وهذا ما يؤكده واقع العاملين، وكذلك ملاك الإبل من ندرة أصابتهم بـ(كورونا)»، مشيرًا إلى أنه من خلال دراسة حديثة مشتركة بين ثلاث جامعات (أيوا وتنسي في أميركا، وجامعة هونغ كونغ الصينية) وجد أنه يمكن باستخدام مصل دم الإبل الذي يحتوى على أجسام مناعية مضادة لكورونا إحداث المناعة السلبية.
وأشار الحيدر إلى أن الدراسات المنشورة في مجلات علمية وإلى هذه اللحظة لم تثبت أن العينات التي تم فحصها من دم الإبل وجود الفيروس في الدم، بل بالعكس فإن أكثر من 80 في المائة منها تحمل الأجسام المناعية المضادة والواقية من فيروس كورونا.
وأردف المشرف على وحدة الأبحاث البيولوجية والطبية بجامعة الملك سعود أن تطعيم الإبل أمر مرفوض علميًا حتى وإن تبنت بعض الجهات هذه الفكرة، إذ إن غالبية الإبل تكون حاملة للمضاد المناعي ضد باء كورونا، لذا فالتطعيم ليس منطقيا، متسائلاً: «كيف نطعم من تكون لديه مناعة؟»، كما أن شراء تلك الأمصال سوف يكون مكلفًا ماديًا.
ويضيف: «الدعوة لقتل الإبل مرفوضة بكل المقاييس العلمية، حيث لم تثبت جميع الدراسات المنشورة داخل وخارج السعودية أن الإبل تحمل الفيروس النشط، بل وحتى عملية انتقال الفيروس من الإبل للإنسان لم تثبت علميا وبشكل قاطع وغير متوقعة».
وفيما يتعلق بأكل لحوم الإبل قال: «أثبتت الدراسات عدم وجود فيروس كورونا النشط وكذلك عدم إصابة العاملين في المسالخ والجزارين بأي أعراض المرض، فهذا بحد ذاته دليل على سلامة تلك اللحوم». وبحسب الدراسات العلمية المنشورة في «مجلات علمية عالمية»، فإنه لم يثبت وجود فيروس كورونا النشط في دم أو حليب الإبل، كما أن وجود الأجسام المناعية في دمها لا يعني أنها مصدر من مصادر الإصابة بالمرض، وهذا ما يؤيده واقع الإصابات التي أغلبها (إن لم يكن جلها) حصلت مع مرضى لم يخالطوا الإبل، بل إن الرعاة والمخالطين «الأصحّاء» لم تحصل لهم إصابات تُذكر.



100 عامٍ من عاصي الرحباني

عاصي الرحباني وفيروز (تويتر)
عاصي الرحباني وفيروز (تويتر)
TT

100 عامٍ من عاصي الرحباني

عاصي الرحباني وفيروز (تويتر)
عاصي الرحباني وفيروز (تويتر)

في الرابع من شهر الخِصب وبراعم اللوز والورد، وُلد عاصي الرحباني. كانت البلادُ فكرةً فَتيّة لم تبلغ بعد عامها الثالث. وكانت أنطلياس، مسقط الرأس، قريةً لبنانيةً ساحليّة تتعطّر بزهر الليمون، وتَطربُ لارتطام الموج بصخور شاطئها.
لو قُدّر له أن يبلغ عامه المائة اليوم، لأَبصر عاصي التحوّلات التي أصابت البلاد وقُراها. تلاشت الأحلام، لكنّ «الرحباني الكبير» ثابتٌ كحقيقةٍ مُطلَقة وعَصي على الغياب؛ مقيمٌ في الأمس، متجذّر في الحاضر وممتدّةٌ جذوره إلى كل الآتي من الزمان.


عاصي الرحباني خلال جلسة تمرين ويبدو شقيقه الياس على البيانو (أرشيف Rahbani Productions)

«مهما قلنا عن عاصي قليل، ومهما فعلت الدولة لتكريمه قليل، وهذا يشمل كذلك منصور وفيروز»، يقول المؤلّف والمنتج الموسيقي أسامة الرحباني لـ«الشرق الأوسط» بمناسبة مئويّة عمّه. أما الصحافي والباحث محمود الزيباوي، الذي تعمّق كثيراً في إرث الرحابنة، فيرى أن التكريم الحقيقي يكون بتأليف لجنة تصنّف ما لم يُنشر من لوحاته الغنائية الموجودة في إذاعتَي دمشق ولبنان، وتعمل على نشره.
يقرّ أسامة الرحباني بتقصير العائلة تجاه «الريبرتوار الرحباني الضخم الذي يحتاج إلى تضافر جهود من أجل جَمعه»، متأسفاً على «الأعمال الكثيرة التي راحت في إذاعة الشرق الأدنى». غير أنّ ما انتشر من أغانٍ ومسرحيات وأفلام، على مدى أربعة عقود من عمل الثلاثي الرحباني عاصي ومنصور وفيروز، أصبح ذخيرةً للقرون المقبلة، وليس للقرن الرحباني الأول فحسب.

«فوتي احفظي، قومي سجّلي»
«كان بركاناً يغلي بالعمل... يكتب بسرعة ولا يتوقف عند هاجس صناعة ما هو أجمل، بل يترك السرد يمشي كي لا ينقطع الدفق»، هكذا يتذكّر أسامة عمّه عاصي. وفي بال الزيباوي كذلك، «عاصي هو تجسيدٌ للشغف وللإنسان المهووس بعمله». لم يكن مستغرباً أن يرنّ الهاتف عند أحد أصدقائه الساعة الثالثة فجراً، ليخرج صوت عاصي من السمّاعة قارئاً له ما كتب أو آخذاً رأيه في لحنٍ أنهاه للتوّ.
ووفق ما سمعه الزيباوي، فإن «بعض تمارين السيدة فيروز وتسجيلاتها كان من الممكن أن يمتدّ لـ40 ساعة متواصلة. يعيد التسجيل إذا لم يعجبه تفصيل، وهذا كان يرهقها»، رغم أنه الزوج وأب الأولاد الأربعة، إلا أن «عاصي بقي الأستاذ الذي تزوّج تلميذته»، على حدّ وصف الزيباوي. ومن أكثر الجمل التي تتذكّرها التلميذة عن أستاذها: «فوتي احفظي، قومي سَجّلي». أضنى الأمر فيروز وغالباً ما اعترفت به في الحوارات معها قبل أن تُطلقَ تنهيدةً صامتة: «كان ديكتاتوراً ومتطلّباً وقاسياً ومش سهل الرِضا أبداً... كان صعب كتير بالفن. لمّا يقرر شي يمشي فيه، ما يهمّه مواقفي».


عاصي وفيروز (تويتر)
نعم، كان عاصي الرحباني ديكتاتوراً في الفن وفق كل مَن عاصروه وعملوا معه. «كل العباقرة ديكتاتوريين، وهذا ضروري في الفن»، يقول أسامة الرحباني. ثم إن تلك القسوة لم تأتِ من عدم، فعاصي ومنصور ابنا الوَعر والحرمان.
أثقلت كتفَي عاصي منذ الصغر همومٌ أكبر من سنّه، فتحمّلَ وأخوه مسؤولية العائلة بعد وفاة الوالد. كان السند المعنوي والمادّي لأهل بيته. كمعطفٍ ردّ البردَ عنهم، كما في تلك الليلة العاصفة التي استقل فيها دراجة هوائية وقادها تحت حبال المطر من أنطلياس إلى الدورة، بحثاً عن منصور الذي تأخّر بالعودة من الوظيفة في بيروت. يروي أسامة الرحباني أنها «كانت لحظة مؤثرة جداً بين الأخوين، أبصرا خلالها وضعهما المادي المُذري... لم ينسيا ذلك المشهد أبداً، ومن مواقفَ كتلك استمدّا قوّتهما».
وكما في الصِبا كذلك في الطفولة، عندما كانت تمطر فتدخل المياه إلى المدرسة، كان يظنّ منصور أن الطوفان المذكور في الكتاب المقدّس قد بدأ. يُصاب بالهلَع ويصرخ مطالباً المدرّسين بالذهاب إلى أخيه، فيلاقيه عاصي ويحتضنه مهدّئاً من رَوعه.

«سهرة حبّ»... بالدَين
تعاقبت مواسم العزّ على سنوات عاصي الرحباني. فبعد بدايةٍ متعثّرة وحربٍ شرسة ضد أسلوبه الموسيقي الثائر على القديم، سلك دروب المجد. متسلّحاً بخياله المطرّز بحكايا جدّته غيتا و«عنتريّات» الوالد حنّا عاصي، اخترع قصصاً خفتت بفعلِ سحرِها الأصواتُ المُعترضة. أما لحناً، فابتدعَ نغمات غير مطابقة للنظريات السائدة، و«أوجد تركيبة جديدة لتوزيع الموسيقى العربية»، على ما يشرح أسامة الرحباني.


صورة تجمع عاصي ومنصور الرحباني وفيروز بالموسيقار محمد عبد الوهاب وفريد الأطرش، بحضور بديعة مصابني وفيلمون وهبي ونجيب حنكش (أرشيف Rahbani Productions)
كان عاصي مستعداً للخسارة المادية من أجل الربح الفني. يحكي محمود الزيباوي أنه، ولشدّة مثاليته، «سجّل مسرحية (سهرة حب) مرتَين ولم تعجبه النتيجة، فاقترض مبلغاً من المال ليسجّلها مرة ثالثة». ويضيف أن «أساطير كثيرة نُسجت حول الرحابنة، لكن الأسطورة الحقيقية الوحيدة هي جمال عملهم».
ما كانت لتكتمل أسطورة عاصي، لولا صوت تلك الصبية التي دخلت قفصَه الذهبي نهاد حدّاد، وطارت منه «فيروز».
«أدهشته»، يؤكّد الزيباوي؛ ويستطرد: «لكنّ أحداً منهما لم يعرف كيف يميّز بين نهاد حداد وفيروز»... «هي طبعاً المُلهِمة»، يقول أسامة الرحباني؛ «لمح فيها الشخصية التي لطالما أراد رسمَها، ورأى امرأةً تتجاوب مع تلك الشخصية»، ويضيف أن «عاصي دفع بصوت فيروز إلى الأعلى، فهو في الفن كان عنيفاً ويؤمن بالعصَب. كان يكره الارتخاء الموسيقي ويربط النجاح بالطبع الفني القوي، وهذا موجود عند فيروز».


زفاف عاصي الرحباني ونهاد حداد (فيروز) عام 1955 (تويتر)

دماغٌ بحجم وطن
من عزّ المجد، سرقت جلطة دماغيّة عاصي الرحباني عام 1972. «أكثر ما يثير الحزن أن عاصي مرض وهو في ذروة عطائه وإبداعه، وقد زادت الحرب اللبنانية من مرضه وصعّبت العمل كثيراً»، وفق الزيباوي. لم يكن القلق من الغد الغامض غريباً عليه. فهو ومنذ أودى انفجارٌ في إحدى الكسّارات بحياة زوج خالته يوسف الزيناتي، الذي كان يعتبره صياداً خارقاً واستوحى منه شخصيات لمسرحه، سكنته الأسئلة الحائرة حول الموت وما بعدَه.
الدماغ الذي وصفه الطبيب الفرنسي المعالج بأنه من أكبر ما رأى، عاد ليضيء كقمرٍ ليالي الحصّادين والعاشقين والوطن المشلّع. نهض عاصي ورجع إلى البزُق الذي ورثه عن والده، وإلى نُبله وكرمه الذي يسرد أسامة الرحباني عنهما الكثير.
بعد المرض، لانت قسوة عاصي في العمل وتَضاعفَ كرَمُه المعهود. يقول أسامة الرحباني إن «أقصى لحظات فرحه كانت لحظة العطاء». أعطى من ماله ومن فِكرِه، وعُرف بيدِه الموضوعة دائماً في جيبِه استعداداً لتوزيع النقود على المحتاجين في الشارع. أما داخل البيت، فتجسّد الكرَم عاداتٍ لطيفة وطريفة، كأن يشتري 20 كنزة متشابهة ويوزّعها على رجال العائلة وشبّانها.
خلال سنواته الأخيرة ومع احتدام الحرب، زاد قلق عاصي الرحباني على أفراد العائلة. ما كان يوفّر مزحة أو حكاية ليهدّئ بها خوف الأطفال، كما في ذلك اليوم من صيف 1975 الذي استُهدفت فيه بلدة بكفيا، مصيَف العائلة. يذكر أسامة الرحباني كيف دخل عاصي إلى الغرفة التي تجمّع فيها أولاد العائلة مرتعدين، فبدأ يقلّد الممثلين الأميركيين وهم يُطلقون النار في الأفلام الإيطالية، ليُنسيَهم ما في الخارج من أزيز رصاص حقيقي. وسط الدمار، بنى لهم وطناً من خيالٍ جميل، تماماً كما فعل وما زال يفعل في عامِه المائة، مع اللبنانيين.


عاصي الرحباني (غيتي)