ندوة «المغرب الثقافي إلى أين ؟»... نقط ضوء وكثير من المُثبطات

نظمتها مؤسسة محمد عابد الجابري للفكر والثقافة

ملصق الندوة
ملصق الندوة
TT

ندوة «المغرب الثقافي إلى أين ؟»... نقط ضوء وكثير من المُثبطات

ملصق الندوة
ملصق الندوة

شدد مشاركون في ندوة «المغرب الثقافي إلى أين ؟» على أهمية الثقافة وعلاقتها الوطيدة بالتنمية.
وبقدر حديثهم عن «نقط ضوء»، منذ حكومة التناوب التوافقي بقيادة السياسي الراحل عبد الرحمن اليوسفي إلى اليوم فيما يتعلق بالوضع الثقافي، سجل المشاركون، في هذا اللقاء الثقافي الذي نظم، مساء أول من أمس، عن بعد، «الكثير من المثبطات ومن السلبيات التي يجب معالجتها».
وأكد المشاركون في الندوة التي نظمتها «مؤسسة محمد عابد الجابري للفكر والثقافة» في موضوع «المغرب إلى أين... »، على وجود حاجة لمشروع تنموي ثقافي، مشيرين إلى أن بناء أفق واعد للثقافة المغربية يتطلب تشخيصاً للعثرات والأخطاء السابقة والراهنة.
وقال الشاعر مراد القادري، رئيس بيت الشعر في المغرب، ‏المساهم في التنظيم، في معرض تقديمه للندوة، على «أهمية الثقافة وعلاقتها الوطيدة بالتنمية، التي هي «فعل حضاري يمس حياة الأفراد والجماعات في أبعادها الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية».
وقال القادري إن الندوة تؤكد الحاجة إلى التنمية الشاملة، «الشيء الذي يبرز ضرورة التنمية الاقتصادية والاجتماعية والسياسية، دون استبعاد التنمية الثقافية، من منطلق أن البعد الثقافي لا يقل أهمية عن الأبعاد الأخرى».
وطرح القادري جملة أسئلة وأفكار جوهرية لتوطين وربط الثقافة بالتنمية، من منطلق أن الثقافة التي نحتاجها اليوم، هي «الثقافة التي تنتصر لحرية التعبير وحرية الإبداع وكذا الحق في اعتناق الآراء، وغير ذلك».
ثم تساءل: «كيف يمكن توسيع مشاركة الأفراد والجماعات وضمان الحق في الولوج إلى الثقافة من خلال توسيع شبكة الفضاءات الثقافية وتعزيز فرص الدعم؟ وكيف نسهم في ظل هذا المغرب الثقافي الذي نرومه في خلق اقتصاد ثقافي وتوطين الصناعات الإبداعية ووضع قوانين تصون حقوق الملكية الفكرية؟».
ورأت الشاعرة مالكة العاصمي، عضو المكتب التنفيذي لمؤسسة محمد عابد الجابري للفكر والثقافة، أن الحديث عن الثقافة في المغرب يستدعي مجموعة تفريعات لا غنى عنها، لفهم الحاضر وما سيقدمه للمستقبل. وشددت على أن أهمية الثقافة بالنسبة لكل أمة من الأمم، يفرض عليها أن تخترق مختلف القطاعات؛ ملاحظة أن الأمر ليس كذلك في المغرب.
وتحدثت مالكة العاصمي عن ثلاثة مؤشرات دالة، بينها أن مفهوم الثقافة، اليوم، تقلص إلى درجة انحساره في بعض الأشكال التعبيرية الخارجية بعيداً عن مفهومه الأعمق. وتساءلت: «هل الثقافة تعني، فقط، الفلكلور والمعمار والكتابة والتشكيل والسينما والمنتوج التقليدي؟ وهل يمكن للثقافة أن تقبل فصل القيم الإبداعية عن بعضها أو فصلها عن قيمها المرجعية المثلى؟ وهل تعني الثقافة تحنيط بعض العناصر أو بالعكس تركها تتفسخ وتتحول وتتشكل من دون ضابط؟».
وشددت مالكة العاصمي على أن الثقافة تعني فيما تعنيه نهوض المؤسسات التعليمية والدينية والاجتماعية بدورها في تكوين المواطنين بما يؤهلهم لفهم الحياة والعالم والمحيطين العام والخاص واستيعاب أوضاعه وقضاياه ومشكلاته وحاجياته ومتطلباته، والتفاعل معها والإبداع فيها.
ولاحظ الشاعر والروائي حسن نجمي أن سؤال «الـمغرب الثقافي إلى أين». يستدعي الحديث عن التاريخ الثقافي للمغرب وعن التراكم في الزمان وفي الجغرافيا، وبالتالي عن ذاكرة جماعية خصبة، في علاقتها بالهوية الفردية والجماعية، وبالواقع السوسيو - ثقافي ككل.
وذهب نجمي إلى أن الحديث عن المغرب الثقافي يكتسي بعدين، على الأقل: أن يتم الحديث عن الحقل الثقافي بتعقيداته ومساحاته وأبعاده من جهة، وعن السياسات الثقافية، من جهة ثانية.
وأضاف نجمي أن سؤال «الـمغرب الثقافي إلى أين». مركزي وأساس، مشيراً إلى أن التحليل ينبغي أن يلامس، أيضاً، التغيرات الثقافية والتحولات الاقتصادية والاجتماعية، وإدراك العوامل الكامنة خلف مختلف هذه التغيرات، ومن ثم الآليات الضرورية التي لا غنى عنها للتفكير في مستقبل الثقافة المغربية وفي شروط تحديثها ودمقرطة الفضاء الثقافي وبناء مشروع تنموي ثقافي.
وأضاف: «لدينا حقل ثقافي معقد ومركب ومتعدد ومفتوح على العالم وعلى التاريخ».
وشدد نجمي على أن «الثقافة لا بد أن تكون حاضرة في الوعاء التنموي وفي السيرورة وفي القرارات وفي التدابير التي يمكن أن توضع لرسم معالم المستقبل». وأضاف: «النتيجة جاءت كما كنا نخشى: لا وجود لأي بعد ثقافي في النموذج التنموي الجديد. نموذج أسندت مهام وضعه ورسمه للجنة فرنكفونية وتقنيين لا علاقة لمعظمهم بالحقل الثقافي، وبالقطاع الثقافي، وبالتجربة الثقافية، وبالتدبير الثقافي، وبالقطاع الثقافي، وبالواقع اللغوي، وبالتوترات المطروحة على مستوى الهوية، وبمستوى الحقل الديني وتدبيره، مما يتطلب فعلاً أن نفكر، على مستوى الدولة والمجتمع، في وضع نموذج تنموي ثقافي جديد».
وختم نجمي بالحديث عن فضل في «بناء نموذج ثقافي وطني برؤية استراتيجية تعتبر الثقافة مجالاً للاستثمار في الإنسان، والهوية، والتربية والتعليم والعلوم».
حمروش: موضوع مُركب
انطلق الشاعر والناشط الثقافي عبد الدين حمروش من سؤال الندوة، مشيراً إلى أنه يتعلق بموضوع مركب، الشيء الذي يجعل النقاش حول الثقافة نقاشاً عاماً، على اعتبار أن الأسئلة متعددة والمحاور متعددة.
وبسط حمروش مداخل تناوله للموضوع، بحديثه عن الثقافة والهوية واللغة، والثقافة الشعبية، والثقافة والقيم، والصناعات الثقافية، والإعلام، والثقافة والنشر والتوزيع، والثقافة فيما له علاقة بالعولمة والسياقات الإقليمية والدولية، والثقافة والتطبيع، والثقافة والمجتمع المدني، وكذا الهندسة الثقافية، والثقافة والقطاع الخاص.
وبعد أن شدد على أن سؤال الثقافة تمكن مقاربته من زوايا متعددة ومتنوعة، اقترح حمروش هيكلاً لمداخلته توزعته أربعة مداخل: الثقافة بأي معنى، والتدبير الثقافي من جهة البعد الرسمي، والفاعل الثقافي، والقيم.



الحارث بن همّام... البطل المنسي في مقامات الحريري

الحارث بن همّام... البطل المنسي في مقامات الحريري
TT

الحارث بن همّام... البطل المنسي في مقامات الحريري

الحارث بن همّام... البطل المنسي في مقامات الحريري

تنهض مقامات الحريري على نسقٍ سرديٍّ ثلاثيٍّ يتوزّع بين المؤلف الخارجي، والراوي الشاهد، والبطل المركزي؛ إذ يتولى القاسم بن علي الحريري (446هـ/1054م - 516هـ/1122م) بناء النص، ويؤدّي الحارث بن همّام وظيفة الراوي الشاهد، في حين يشغل أبو زيد السروجي موقع الشخصية المحورية التي تنتظم حولها المقامات.

صاغ الحريري 50 مقامة، أي 50 حكاية عن أبي زيد السروجي، ورسم لنا شخصية ساحرة ببلاغتها وتصرّفها في فنون الكلام، وساخرة من النخب والعوام، ومتهكّمة على المهن والمؤسسات، وهامزة هازئة بالتسلسل الهرمي الاجتماعي من مختلف الفئات.

شخصية متعدِّدة الأدوار والأطوار؛ متسلّقة اجتماعياً، ومخادعة مراوغة دهيّة ظريفة. تتفوّق على القاضي، وتقلّد الواعظ، وتتوسل المرأة العجوز لاستدرار شفقة الناس وعطفهم ورِفْدِهم.

لقد ركّزت الدراسات النقدية التي تناولت مقامات الحريري على المؤلف، بل ورأى بعض الدارسين أن شخصية المقامة هي شخصية المؤلف لا شخصية بطلها، في حين ركّزت دراسات أخرى على أبي زيد، فألّفت حوله الكتب والمقالات، بينما لم تحظ شخصية الحارث بن همام بعناية مماثلة، ولم يُلتفت إليها بدراسة مستقلة على الرغم من كونها تدخل في صلب الوقائع الحكائية المبثوثة في المقامات بحيث تمثّل نقطة التوازن بين السرد والتأمل، وبين الإعجاب والنقد، وبين الأخلاق والجمال.

وأول مظاهر الفروق في الاهتمام المنصبّ على أبي زيد دون الحارث بن همام، البحث في حقيقة أبي زيد هل هو شخصية حقيقية أم شخصية خيالية، حيث مالت نصوص النقد الأدبي القديم إلى الحديث عن الأصل الحقيقي لهذه الشخصية في حين أن النقد الأدبي المعاصر أنكر ذلك. أما الحارث بن همام فلم يبحث أحد عن حقيقته، بل تسالم الجميع على كونه ناطقاً باسم الحريري، مع العلم أنّ أبا زيد لا يعدو هذه المرتبة أيضاً.

لقد انصبّ الاهتمام فقط على سبب اختيار اسم الحارث، وفسّره ياقوت الحموي بأنّ الحريري عنى نفسه بهذا الاسم أخذاً من قوله صلى الله عليه وسلم: «كلكم حارث وكلكم همّام»، فالحارث الكاسب، والهمّام كثير الاهتمام بأموره، وكان بإمكان النقد الأدبي أن يستغل هذه الإشارة ليوضّح لنا كيف غدا الراوي حارثاً وهمّاماً في هذه المقامات؟ غير أنّه غفل عن طبيعة تكوين الحارث الذي لا يقلّ ثراءً وتعقيداً وبلاغةً عن أبي زيد، إذ لم يلحظ النّقاد أنّه ليس مجرد ناقل للأحداث، بل عين القارئ وضميره ووسيطه الجمالي والأخلاقي في آن واحد.

إنّه جوّاب آفاق، وهي صفة يشترك فيها مع أبي زيد، غير أنه يختلف معه في أسبابها، فأبو زيد له سبب واحد هو الكدية والحصول على المال، أما الحارث فهو يرحل سعياً للرزق مرة، وابتغاءً للمتعة واللهو مرة أخرى، وطلباً للعلم والمعرفة مرة ثالثة، وهو في كلّ رحلة من هذه الرحلات التي يطوّف فيها من بلد لآخر يلتقي بأبي زيد في مظهر مختلف، ويكتشف حيلة جديدة، فيسردها علينا ويقدمها لنا، وتتجاوز مهمته مجرد السرد، فيمهّد للمشهد، ويخلق الإطار الحكائي، لبطل يبدّل صوره وشخصياته، كما يبدّل المحموم وسائده.

تبدأ علاقة الحارث بأبي زيد في أول مقامة من لقاءٍ عابرٍ في صنعاء حين يرى واعظاً «يطبع الأسجاع بجواهر لفظه، ويقرع الأسماع بزواجر وعظه»، فيتتبّعه بعد انفضاض المجلس، ويراه يأوي إلى مغارة يأكل مع تلميذٍ فيها الحنيذ، ويشرب النبيذ، فيكتشف زيف هذا الواعظ، ويسأل التلميذ عن اسم شيخه فيجيبه: «هذا أبو زيد السروجي: سراج الغرباء وتاج الأدباء». من هنا تبدأ هذه العلاقة، ثم تتطور وتمرّ في عدة مراحل متداخلة: مرحلة الدهشة والانخداع في البدايات، إذ ينجذب الحارث إلى بلاغة أبي زيد بسهولة، ويقع في خداعه دون مقاومة، وتبدأ مرحلة الاكتشاف عندما يدرك نمط أبي زيد المتكرّر، ومرحلة التواطؤ، فقد بات يعرف حقيقته، لكنّه يستمر في المتابعة بدافع الإعجاب بل الافتتان، ومرحلة التوتّر الأخلاقي عندما يحاول التوفيق بين رفضه الأخلاقي ومتعة السرد، وأخيراً مرحلة النضج، إذ يصبح واعياً ببنية المقامة نفسها، ويدرك أنّه داخل لعبة أدبية، غير أنّ هذه المراحل لا تسير في خطٍّ تصاعدي واضح، فالمقامات في بنيتها تقوم على إعادة إنتاج موقف الخداع البلاغي في صور متعدِّدة، فتتكرّر الحيلة وتتنوّع الصيغ، دون أن يُبنى ذلك وفق نموٍّ تدريجيٍّ ثابت، فأبو زيد لا يظهر إلا في صورة جديدة، ولا يتكلم إلا بلسان مختلف، ولا يتحرك إلا داخل لعبة تمويهٍ واسعة. هنا يتحول الحارث من ضحيةٍ إلى شاهدٍ واعٍ، وإن ظلّ متورطاً عاطفياً وجمالياً، وبذلك يتّضح أنَّ وظيفة الحارث ليست محايدة. فهو يشارك في تشكيل المعنى ويعيش حالةً دائمةً من التذبذب بين الإعجاب والرفض. حين يسمع خطب أبي زيد المؤثرة، ينجذب إليه جماليّاً، لكنّه حين يكتشف الخديعة ينفر منه أخلاقيّاً. هذا التناقض هو جوهر شخصيته: مبدأ يرفض الكذب، وذائقة جمالية تنجذب إلى براعة الكذب، لذلك نراه أحياناً يوبّخ ضمنياً، وأحياناً يسوّغ، وأحياناً يكتفي بالمشاهدة. وإذا كان أبو زيد متلوّناً، متحوّلاً، مراوغاً، فإن الحارث ثابت نسبياً، ويمثّل نوعاً من «المرجع الأخلاقي»، وهذا التضاد مقصود فنياً: فأبو زيد يعبّر عن الحركة والخداع والتحوّل، والحارث يرمز إلى الثبات والملاحظة والتأمّل.

تتعمّق هذه العلاقة فتغدو نوعاً من الصحبة الفكرية. ينتقل الحارث من موقع المشاهدة إلى تتبّع أبي زيد عبر المدن، ويتحوّل هذا الترحال تدريجياً إلى مدخل لفهم الخداع نفسه: كيف يُبنى؟ كيف يُصدَّق؟ ولماذا ينجذب الناس إليه رغم إدراكهم أنه زيف؟

في بعض المقامات، يتحوّل الحارث من مجرد شاهد على ما يجري إلى دائرة الفعل، فيطلب أحياناً من أبي زيد أداءً بلاغيّاً معيّناً، أو يختبر قدرته على الإقناع، أو يغضّ الطرف عن بعض خداعه. ومع ذلك، لا يمكن وصفه بالمشارك الكامل، إذ يبدو كأنّه يقف في منطقة رمادية بين الحياد والتورّط، يستمتع بالمشهد على الرغم من إدراكه أنّه قائم على الخداع.

ومع تتابع التجربة، يبدأ الحارث في اكتساب وعي أعمق بطبيعة ما يراه؛ ويتحول من ضحيَّةٍ إلى مشارك ضمنيٍّ في إنتاج المتعة السردية. يتعلم كيف يتأرجح بين التصديق والتأويل، وبين الانخداع باللغة والوعي بآلياتها. وهكذا لا يصل إلى يقين نهائيّ، بل إلى وعيٍّ متوتّر يزداد تعقيداً مع كل مقامة، حتى يصبح جزءاً من إنتاج المتعة السردية نفسها، لا مجرد شاهد عليها.

في المقامة الأخيرة، يحدث التحول الأهم: يقرّر أبو زيد التوبة وترك الحيل، ويتجه إلى العبادة والوعظ. هنا ينقلب موقف الحارث بشكل مفاجئ. بدلاً من الفرح، يشعر بخيبة أمل. فالتوبة، رغم قيمتها الأخلاقية، تعني نهاية اللعبة التي كانت تغذي فضوله ومتعة المراقبة لديه، ويبدو أنّ الحارث كان يظن أنه يبحث عن الحقيقة الأخلاقية، لكنّه يكتشف أنّه كان يستمتع بالبنية الجمالية للخداع أكثر من اهتمامه بالحقيقة نفسها.

في المشهد الأخير يحدثنا الحارث عن آخر ما دار بينهما من حوار، إذ يدنو منه «كما يدنو المصافح، وقلت: أوصني أيها الناصح. فقال: اجعل الموت نصب عينك، وهذا فراق بيني وبينك، فودّعته وعبراتي يتحدّرن من المآقي، وزفراتي يتصعّدن من التراقي، وكانت هذه خاتمة التلاقي». 

 

 


«مخبز السعادة»... الحب على الطريقة السويدية

«مخبز السعادة»... الحب على الطريقة السويدية
TT

«مخبز السعادة»... الحب على الطريقة السويدية

«مخبز السعادة»... الحب على الطريقة السويدية

لم يكن غريباً أن تفوز رواية «مخبز السعادة» للكاتبة هيلين هولمستروم بجائزة «أفضل كتاب رومانسي» في السويد، حيث تقوم حبكتها الرئيسية على قصة حب غير متوقعة بين طرفين، بدأ كل شيء بينهما بالنفور قبل أن يتحول إلى مشاعر مشتعلة في سردية تميزت باستبطان الانفعالات الداخلية للمرأة على نحو لافت.

صدرت الرواية أخيراً عن دار «العربي» بالقاهرة، ترجمة نهى مصطفى، وفيها تجد الشخصية الرئيسية «نورا يانسون» نفسها مضطرة لاتخاذ خطوة يائسة لإنقاذ مخبز والديها من الإفلاس فتضطر لقبول المشاركة في برنامج تلفزيوني واقعي، الذي من خلاله يدخل إلى حياتها الشيف الشهير «هنريك إكلوند» ببروده المهني وانتقاداته القاسية.

وبين رائحة الخبز الدافئ وأمسيات الشتاء الطويلة تبدأ المسافة بينهما في التلاشي ويتحول الصدام إلى انجذاب غير متوقع، لكن مع تزايد الضغوط بين ما تفرضه الكاميرا وما يمليه القلب تدرك «نورا» أن المعركة الحقيقية ليست من أجل إنقاذ المخبز فقط، بل من أجل استعادة ثقتها بنفسها وفتح قلبها من جديد، عبر نص ينبض بالدفء، ويحتفي بحرارة البدايات ويبرز قوة الشغف الذي قد يولد في أكثر اللحظات غير المتوقعة.

وُلدت هيلين هولمستروم عام 1984 في السويد وتخرجت في كلية الحقوق وعملت محامية لبعض الوقت لكن شغفها بالكتابة دفعها لترك مهنة المحاماة والتفرغ لكتابة الروايات، حيث صدر أول أعمالها عام 2018 تحت عنوان «العمل بعد الساعات الرسمية»، كما اشتُهرت بكتابة نصوص عاطفية ذات حبكات مشوقة وشخصيات نسائية مثيرة للاهتمام.

ومن أجواء الرواية نقرأ: «وصل هنريك بالقطار في المساء نفسه، كان الثلج يتساقط وبدا المكان أشبه بعالم من الخيال، حاول الاتصال بـ(نورا) ليخبرها أنه في طريقه إليها، لكنها لم تجب بالتأكيد. توجه مباشرة من المحطة إلى شقتها، حيث كان مخبز الحلويات قد أغلق أبوابه في وقت مبكر جداً والباب المؤدي إلى شقتها مغلقاً. حاول الاتصال برقمها مرة أخرى لكنه تحول مباشرة إلى البريد الصوتي.

تنهد وقرر أن يتنزه قليلاً ثم يحاول مرة أخرى، عندما عاد رأي أن نوافذ الشقة مظلمة، نظر حوله وقرر أنه لا خيار أمامه. انحنى وجمع بعض الثلج وشكّل كرة ثلج كبيرة... تراجع بضع خطوات إلى الوراء وصوّب نحو النافذة، أصاب الهدف بلا رد فعل. رمى كرة ثلج أخرى ثم أخرى ثم اثنتين أخريين. فجأة أضيئت الأنوار اقتربت نورا من النافذة ونظرت إليه هزت رأسها واختفت. رن تليفونه برسالة نصية: أنا نائمة لا أريد التحدث الآن ربما غداً. هاتان الكلمتان الأخيرتان جعلتا قلبه ينبض بقوة (ربما غداً)، كانتا الموعد. استيقظت نورا على صوت المنبه. لم تنم نوماً هانئاً بسبب مكالمات هنريك المتكررة ثم ارتطام كرات الثلج بنافذتها، الآن باتت مدينة له بقلب مكسور وإهانة علنية وليلة نوم مضطربة، لكن هناك شيئاً ما في تلك الكرات الثلجية كما لو أنهما بطلا فيلم رومانسي والأفلام الرومانسية لها دائماً نهاية سعيدة.

فكرت أنه ما كان ينبغي أن يكون الأمر هكذا، لم يكن عليها أن تشعر بالغضب أو الألم أو الخذلان، ربما يستحق هنريك فرصة لتبرير موقفه. نهضت من سريرها، شغلت آلة القهوة. كان الأمر معقداً لكليهما والآن ها هو قد جاء إلى هنا يرمى كرات الثلج على نافذتها ومن الواضح أنه مستعد للقتال من أجلها».


احتفاء سوري بالبحتري في مدينته منبج

ملصق «مهرجان البحتري» في مدينة منبج شمال سوريا 21 - 22 مايو الحالي (وزارة الثقافة)
ملصق «مهرجان البحتري» في مدينة منبج شمال سوريا 21 - 22 مايو الحالي (وزارة الثقافة)
TT

احتفاء سوري بالبحتري في مدينته منبج

ملصق «مهرجان البحتري» في مدينة منبج شمال سوريا 21 - 22 مايو الحالي (وزارة الثقافة)
ملصق «مهرجان البحتري» في مدينة منبج شمال سوريا 21 - 22 مايو الحالي (وزارة الثقافة)

أعلنت وزارة الثقافة أن المركز الثقافي في مدينة منبج بريف حلب سيشهد انطلاق فعاليات «مهرجان البحتري 2026» في 20 و21 مايو (أيار) الحالي، بمشاركة نخبة من الشعراء والباحثين والمثقفين السوريين.

ويتضمن المهرجان برنامجاً ثقافياً متنوعاً يضم أمسيات شعرية ومحاضرات فكرية وفقرات إنشادية، في إطار احتفاء يجمع بين الأصالة الأدبية والحضور الثقافي المعاصر، حسب ما أوردته وزارة الثقافة عبر معرفاتها.

وتسعى الفعاليات إلى إحياء الموروث الشعري وتعزيز الحراك الثقافي، عبر تقديم أعمال أدبية وفكرية تبرز مكانة الشعر العربي ودوره في بناء الوعي الثقافي والجمالي.

ويشهد المهرجان مشاركة عدد من الشعراء والباحثين الذين يقدمون قراءات نقدية وأدبية، إلى جانب فقرات إنشادية تستحضر جماليات اللغة وروح التراث العربي.

ويأتي تنظيم «مهرجان البحتري» ضمن سلسلة الفعاليات الثقافية التي تعمل وزارة الثقافة على إطلاقها؛ بهدف تنشيط المشهد الأدبي والفني في مختلف المحافظات.

وكانت الوزارة قد أطلقت أواخر أكتوبر (تشرين الأول) الماضي مهرجان «أيام البُردة الدولي» في دار الأوبرا بدمشق، بمشاركة واسعة من شعراء ومثقفين عرب وسوريين.

وهدف مهرجان «أيام البُردة الدولي» إلى تعزيز التواصل الثقافي والاحتفاء بالتراث الأدبي، عبر برنامج جمع الشعر والفكر والفن في فضاء ثقافي متنوع.

وشارك في المهرجان شعراء من فلسطين، والعراق، والأردن، والبحرين، والسعودية، والكويت، وتونس، وليبيا وسلطنة عمان، إلى جانب نخبة من الشعراء السوريين.

وتوزعت فعاليات «أيام البُردة الدولي» بين دمشق، وحمص، واللاذقية وحلب، في ظاهرة ثقافية احتفت بالشعر العربي ومديح الرسول الكريم ضمن أجواء فكرية وفنية متنوعة.