العزلة زاد الشاعر العاطفي والفكري، فهي التي تنمي القصيدة، ولو امتزجت باللغة تتحول هي نفسها إلى كائن لغوي يصور الوجود واليومي ويتأملهما ولا ينسى أن مهمة الشعر أن يجعل المتلقي يعيش ذلك القلق ويتحسس الغيبي عبر اليومي. وهو ما يبدو واضحاً في ديوان الشاعر العراقي إبراهيم البهرزي «كلب هائل يأتي مع الريح» الصادر أخيراً عن «دار الشؤون الثقافية» في بغداد.
يتخلى الشاعر عن الصور البلاغية لصالح الصورة الوجودية، وأعني بها لحظة استنطاق الذات واستحضار الأسئلة الكبرى التي تؤرقه، وهي تتجاوز التصوير البصري الخارجي، وتدخل إلى الذات لتصورها وتكشف عن أزمتها، وهنا يظهر دور العزلة التي اتخذها البهرزي ملاذاً لقصيدته عندما عزل نفسه عن الظهور في المهرجانات والمنصات والإعلام، وأفسح المجال لنصّه ليتجول في كلّ زوايا العالم، لذا كلّما ضاق حضور الشاعر الواقعي اتسعت رؤية العالم بشعره، وتغيرت نظرته للوجود، فكما قال سارتر: «الآخرون هم الجحيم»، يقول البهرزي في قصيدة الآخر:
«لمَ يرقص ذلك الراقص؟
فرحاً لذاته أم لإسعاد الآخرين؟
لمَ يقرأ الشاعر قصائده؟
مواساةً لنفسه
أم لاستجداء الثناء؟
المشاعر الخفية تلبط في العروق
ولأجل اليقين بدفئها
لا بدّ من آخر
حتى وإن كانت مهمته قطع الوريد»
الصورة الوجودية
تظهر الصورة الوجودية في الآخر الذي لم يشعر بضرورته إلا من اعتزل الآخرين «لا بد من آخر حتى وإن كانت مهمته قطع الوريد»، في حين أن الصور التي تقدمتها موغلة في الذات التي انقسمت بين راقص وشاعر، الأول فرح، والآخر يستجدي الثناء، فيحضر السؤال الوجودي: هل فعل الإنسان ولغته لذاته أم للآخر؟ وتظل الإجابة غير المنتهية لا بد من آخر... فهذا المعنى يضع المتلقي أمام أهمية الحياة المشتركة وضرورة القصيدة التي تشق طريقها فيها، لا سيما أن لغة النص جاءت من أفواه الناس لكن برؤية الشاعر، كما أنه نفى الجحيم عن الآخر الذي وضعه سارتر، كما ينفيه عن الحب الذي ارتبط بالسعادة والكمال فينظر إليه برؤية تكسر المألوف، وبلغة تعيش في بيوتنا لتكون بيتاً في القصيدة، فيقول بقصيدة «بين قدمي كوديا»:
«إذ جاءك منّا غلام
وتغوط بين يديك
فثق أنه الحب والانتساب
لا عار بالمرة، لا عار
طقوس المحبة فنون
وليست بالضرورة أن تكون جميلة»
منذ ابن حزم الأندلسي و«طوق الحمامة» القابع في الذاكرة، لا نرى غير أنه مشاعر تأتي في غير موسمها وترحل، وأكثر الشعراء الذين كتبوا رأوها كذلك، بل ربطوها بالزهر والعنف والمطر والروح والهواء والوجود المحقق من خلال الحبيبة.
بهذا المعنى نرى الحبّ والمحبّ ونعيش متعة التخدير الشعوري الذي يصوره الواقع والشعر، وكلما انزاح العشق عن معناه المألوف وكسر نسقيته نرفضه وندخله في غرف الإنعاش لنعلن وفاته، لكنّ في النص السابق لو تأملنا المقابلة بين (تغوط / طقوس المحبة) نلحظ انفتاح الدلالة اللغوية للفظة المحبّة، والتي تعدت مرحلة الشعور وتحولت إلى طقس حياتي ووضعها أمام تحدٍ، وهو القبح، فالفعل تغوط هو أبشع صورة وشعور موجود في الحياة، لكن البهرزي يخلق منهما معنى الحبّ والحياة المشتركة التي مزقتها الفلسفات الحديثة عندما أوهمت الإنسان بالعزلة، كاسراً نسقية العشق المرتبط بالجمال، فالحبّ عنده أن تشمَ رائحة الخطيئة في المحبّ وتقرر أن تستمرَ بحبّه. ولا تراجع عنه إلا بحالات يرصدها في قصيدته بعنوان «بعض الحب»:
«موجعةٌ هي الكراهية
إنما الحب أوجع منها
تمرّ بين أسوار الكراهية مقاتلاً
حَسِبَ للطعنات حسابها
وتمرّ منتشياً في مراعي الحب
غير مبال
غير مبالٍ لأفعى الحرش
غير مبال لزهرة السم»
يشتعل حماس القصيدة في ابتكار الدلالات الجديدة، فهنا صورة وجودية ترصدها كاميرا الشاعر عبر اللغة لتصور الذات التي تغير طريقة الحب ووجوده ليخرجه من مسألة حسابية رقمية ويلقي به في البحر دون طوق نجاة، لذا يصوره كمرعى فيه أفعى وأزهار السم وهنا المفارقة التي صنعها البهرزي عندما وضع المتلقي/ الآخر بين متناقضين غير متشابهين هما الحب/ السم والوجع والكراهية لتتشكل حياتنا أو هي هكذا ولا خيار إلا أن نحب، وهذا ما يؤكده بقصيدة قمامة يقول:
«قصيدة عنكِ كانت
رهينةُ تلك الأوراق المجعدة
في سلة المهملات
أحد ما سيأخذها لامرأة أخرى
أحد ما لا يدري
إننا افترقنا على ودّ
يوم أدركنا أن القمامة حولنا
أعلى من قامة الحب»
اعتمدت القصيدة على المشهد الدرامي حيث الحب والفراق ظاهريا، والمكان سلة المهملات والشخصيات الشاعر بطل قصيدته، وهنا تتحرر القصيدة نفسها من قيود البلاغة الشكلية لتدخل الكاميرا/ اللغة إلى عمق الذات وتوقظ الأسئلة التي تحول الفرد إلى إنسان عبر إيقاظ القيم الشعورية الذاتية، فيكشف السؤال القلق عن أزمة العلاقات بين البشر والرجل والمرأة الذي يفجره لفظ القمامة الخارج عن دلالته الأصلية، فاللفظ الأول استعمل الشاعر سلة المهملات بمعناها الحقيقي، والثاني بمعناها المجازي هل المشاعر تصدأ؟ وكيف نحررها من الصدأ؟ الجواب مرتبط بالمشهد الأول «القصائد المكتوبة»، فالكتابة قدرة سحرية على تحرير الإنسان من الصدأ المتكدس فوق ذاته، ومن ثمّ يعيد الشاعر البهرزي تعريف القمامة عندما يغير دلالتها الحقيقة ويصقلها بذات الإنسان ويمنحها صفات بشرية «إننا افترقنا على ودّ/ يوم أدركنا أن القمامة حولنا/ أعلى من قامة الحب» نلحظ كيف استطاعت مفردات «الودّ/ القمامة/ الحب» فالأولى جاءت مع فعل الفراق لتحطم النسقية السائدة القائلة إن كل فراق يعني نفاد الحب، والقمامة هي تراكم المشاعر السلبية التي شوهت الذات، فكلّما ارتفعت نفت قيمة حب الذات لنفسها فأصبحت عاجزة عن حب الآخر.
ديوان البهرزي يمثل نافذة مطلة بين داخل وخارج الحياة بلغة تفتح نوافذ الذات كلها، وتجعل المتلقي يتلمس أزماته كما استطاع أن يعيد للقارئ الإيمان بضرورة الشعر عندما وضعنا أمام صور وجودية لقيمة وجودنا ممّا جعل القصائد مفتوحة على العالم.
* كاتبة وناقدة عراقية
