محام في تشيلي اختُطف عند ولادته يلتقي بوالدته بعد 42 عاماًhttps://aawsat.com/%D9%8A%D9%88%D9%85%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%82/4516261-%D9%85%D8%AD%D8%A7%D9%85-%D9%81%D9%8A-%D8%AA%D8%B4%D9%8A%D9%84%D9%8A-%D8%A7%D8%AE%D8%AA%D9%8F%D8%B7%D9%81-%D8%B9%D9%86%D8%AF-%D9%88%D9%84%D8%A7%D8%AF%D8%AA%D9%87-%D9%8A%D9%84%D8%AA%D9%82%D9%8A-%D8%A8%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%AA%D9%87-%D8%A8%D8%B9%D8%AF-42-%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B
محام في تشيلي اختُطف عند ولادته يلتقي بوالدته بعد 42 عاماً
موقع لتتبُّع الحمض النووي ساعده في لمّ الشمل مع والدته
جيمي ليبرت ثيدن يلتقي بوالدته ماريا أنجيليكا جونزاليس خلال لقائهما في تشيلي (رويترز)
سانتياغو :«الشرق الأوسط»
TT
سانتياغو :«الشرق الأوسط»
TT
محام في تشيلي اختُطف عند ولادته يلتقي بوالدته بعد 42 عاماً
جيمي ليبرت ثيدن يلتقي بوالدته ماريا أنجيليكا جونزاليس خلال لقائهما في تشيلي (رويترز)
سافر جيمي ليبرت ثيدن (42 عاماً)، الذي اختُطف عند ولادته، إبّان حكم رئيس تشيلي، أوغستو بينوشيه، وتربَّى في الولايات المتحدة، لآلاف الأميال إلى أميركا الجنوبية؛ لمقابلة والدته البيولوجية لأول مرة.
وقال المحامي، في مقطع مصوَّر نشره على موقع «تيك توك» للتواصل الاجتماعي، بينما كان على متن الطائرة للقاء والدته للمرة الأولى: «لم تكن تعرف شيئاً عني لأنهم أخذوني بعد ولادتي وأخبروها أنني تُوفيت».
وتابع: «عندما طلبتْ جثماني، قالوا لها إنهم تخلّصوا منه». وأردف، وفق ما أفادت وكالة «رويترز» للأنباء: «لذا لم يمسك بعضنا الآخر مطلقاً، لم نتعانق قط».
جيمي ليبرت ثيدن يلتقي بوالدته ماريا أنجيليكا جونزاليس خلال لقائهما في تشيلي (رويترز)
وتوجّه ليبرت ثيدن إلى شارع ببلدة بالديبيا؛ حيث تقطن والدته، ممسكاً باقة من الزهور، واحتضن والدته البيولوجية ماريا أنجيليكا جونزاليس، وعيناه تملؤهما الدموع، وقال لها إنه يحبها.
وسافر ثيدن إلى تشيلي، برفقة زوجته وابنتيه اللتين قابلتا جدتهما لأول مرة.
وتمكّن ليبرت ثيدن من أن يجتمع بعائلته مجدداً بفضل موقع «ماي هيريتيدج دوت كوم» لتتبُّع الحمض النووي، ومنظمة «نوس بوسكاموس» غير الحكومية في تشيلي، التي تساعد في لمّ شتات الأشخاص الذين تفرّقوا عن أُسرهم خلال 17 عاماً من الحكم الديكتاتوري في البلاد. واختفى آلاف، وعُذب عشرات آلاف آخرون خلال حكم بينوشيه الذي انتهي عام 1990.
صورة غير مؤرَّخة لجيمي ليبرت ثيدن في طفولته وقطته روستي (أ.ب)
وأسست كونستانزا دل ريو المنظمة، بعد فشلها في العثور على معلومات عن أسرتها البيولوجية. وتقول المنظمة التي لا تهدف للربح إنها تمكنت من مساعدة نحو 400 في لمّ الشمل مع عائلاتهم.
وقالت دل ريو: «هذه الحالة واحدة من بين المئات أو الآلاف من حالات الاتجار في الأطفال إبّان الحكم الديكتاتوري والديمقراطي أيضاً». وأضافت: «قيل إن هؤلاء الأطفال تُوفوا، وجرى بيعهم لأجانب مقابل 10 آلاف أو 15 ألف دولار».
في ثاني حادث مروري كبير بمصر، خلال أقل من أسبوع، تسببت سيارة نقل ثقيل في حادث مروري، فجر الاثنين، بعد اصطدامها بعدد من مركبات الأجرة والملاكي، بطريق الفيوم.
اختبار «اللهجة الفلاحي»... تندُّر افتراضي يتطوّر إلى «وصم اجتماعي»
لقطة من فيلم «الأرض» (أرشيفية)
مع انتشار اختبار «اللهجة الفلاحي» عبر مواقع التواصل في مصر بشكل لافت خلال الساعات الماضية، وتندُّر كثيرين على مفردات الاختبار التي عدَّها البعض «غير مألوفة» وتحمل معاني متعدّدة؛ تطوّر هذا الاختبار إلى «وصم اجتماعي» بتحوّل ناجحين فيه إلى مادة للسخرية، بينما تباهى خاسرون بالنتيجة، وعدّوا أنفسهم من أبناء «الطبقة الراقية».
وكتبت صاحبة حساب باسم بسمة هاني بعد نشر نتيجة اختبارها «اللهجة الفلاحي»، 5/ 20، عبر «فيسبوك»: «يعني أنا طلعت من EGYPT»، مع تعبير «زغرودة» للدلالة إلى الفرح.
ونشر حساب باسم المهندس رامي صورة لرجل يركب حماراً ويجري بسرعة وفرح، معلّقاً أنه هكذا يرى مَن نجحوا في اختبار «اللهجة الفلاحي».
وكتب حساب باسم سعيد عوض البرقوقي عبر «فيسبوك»: «هذا اختبار اللهجة الفلاحي... هيا لنرى الفلاحين الموجودين هنا وأقصد فلاحي المكان وليس الفكر».
ورداً على موجة السخرية والتندُّر من هذا الاختبار، كتب صاحب حساب باسم محمد في «إكس»: «هناك فلاحون يرتدون جلباباً ثمنه ألف جنيه (الدولار يساوي 48.62 جنيه مصري) ويمتلك بيتاً من هذا الطراز – نشر صورة لبيت بتصميم فاخر – ويعرف الصح من الخطأ، ويعلم بالأصول وهو أهل للكرم، تحية لأهالينا في الأرياف».
وأمام التحذير من تعرّض المتفاعلين مع الاختبار إلى حملات اختراق، كتب الإعلامي الدكتور محمد ثروت على صفحته في «فيسبوك»: «اختبار اللهجة الفلاحي مجرّد (ترند) كوميدي وليس هاكرز، ويعبّر عن جهل شديد في أصولنا وعاداتنا المصرية القديمة». فيما كتب حساب باسم إبراهيم عبر «إكس»: «أخاف المشاركة في الاختبار والحصول على 10/ 20. أهلي في البلد سيغضبون مني».
وتضمّ مصر عدداً من اللهجات المحلّية، وهو ما يردُّه بعض الباحثين إلى اللغة المصرية القديمة التي تفاعلت مع اللغة العربية؛ منها اللهجة القاهرية، واللهجة الصعيدية (جنوب مصر)، واللهجة الفلاحي (دلتا مصر)، واللهجة الإسكندراني (شمال مصر)، واللهجة الساحلية واللهجة البدوية. ولمعظم هذه اللهجات اختبارات أيضاً عبر «فيسبوك».
اختبار «اللهجة الفلاحي» يغزو وسائل التواصل (فيسبوك)
في هذا السياق، يرى أستاذ الأدب والتراث الشعبي في جامعة القاهرة الدكتور خالد أبو الليل أنّ «هذا (الترند) دليل أصالة وليس وصمة اجتماعية»، ويؤكد لـ«الشرق الأوسط» أنّ «إقبال البعض في وسائل التواصل على هذا الاختبار محاولة للعودة إلى الجذور».
ويُضيف: «صوَّر بعض الأعمال الدرامية أو السينمائية الفلاح في صورة متدنّية، فترسَّخت اجتماعياً بشكل مغاير للحقيقة، حتى إنّ أي شخص يمتهن سلوكاً غير مناسب في المدينة، يجد، حتى اليوم، مَن يقول له (أنت فلاح) بوصفها وصمة تحمل معاني سلبية، على عكس طبيعة الفلاح التي تعني الأصالة والعمل والفَلاح. محاولة تحميل الكلمة معاني سلبية لعلَّها رغبةُ البعض في التقليل من قيمة المجتمعات الزراعية لأغراض طبقية».
ويتابع: «مَن يخوض الاختبار يشاء استعادة المعاني التي تعبّر عن أصالته وجذوره، أما من يتندّرون ويسخرون من الفلاحين فهُم قاصرو التفكير. ومن يخسرون ويرون أنّ خسارتهم تضعهم في مرتبة اجتماعية أعلى، فهذا تبرير للفشل».
ويشير أبو الليل إلى دور إيجابي تؤدّيه أحياناً وسائل التواصل رغم الانتقادات الموجَّهة إليها، موضحاً: «أرى ذلك في هذا الاختبار الذي لا يخلو من طرافة، لكنه يحمل دلالة عميقة تردُّ الحسبان للفلاح رمزاً للأصالة والانتماء».
لقطة من فيلم «المواطن مصري» الذي تدور أحداثه في الريف (يوتيوب)
ويعيش في الريف نحو 57.8 في المائة من سكان مصر بعدد 45 مليوناً و558 ألف نسمة، وفق آخر إحصائية نشرها الجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء عام 2022، بينما يبلغ سكان المدن نحو 40 مليوناً و240 ألف نسمة.
من جهتها، ترى أستاذة علم الاجتماع في جامعة بنها، الدكتورة هالة منصور، أنّ «الثقافة الشعبية المصرية لا تعدُّ وصف (الفلاح) أمراً سلبياً، بل تشير إليه على أنه (ابن أصول) وجذوره راسخة»، مضيفة لـ«الشرق الأوسط»: «يُسأل الوافدون إلى القاهرة أو المدن الكبرى عن أصولهم، فمَن لا ينتمي إلى قرية يُعدُّ غير أصيل».
وتُرجِع الوصم الاجتماعي الخاص بالفلاحين إلى «الهجرة الريفية الحضرية التي اتّسع نطاقها بدرجة كبيرة نظراً إلى ثورة الإعلام ومواقع التواصل التي رسَّخت سلوكيات كانت بعيدة عن أهل الريف».
وتشير إلى أنّ «السينما والدراما والأغنيات ترسّخ لهذا المنظور»، لافتة إلى أنه «من سلبيات ثورة 1952 التقليل من قيمة المهن الزراعية، والاعتماد على الصناعة بوصفها قاطرة الاقتصاد. وقد أصبحت تلك المهن في مرتبة متدنّية ليُشاع أنَّ مَن يعمل في الزراعة هو الفاشل في التعليم، وهذا لغط يتطلّب درجة من الوعي والانتباه لتصحيحه، فتعود القرية إلى دورها المركزي في الإنتاج، ومكانها الطبيعي في قمة الهرم الاجتماعي».
وعمَّن فشلوا في اختبار «اللهجة الفلاحي» وتفاخرهم بذلك بوصفهم ينتمون إلى طبقة اجتماعية راقية، تختم أستاذة علم الاجتماع: «هذه وصمة عار عليهم، وليست وسيلة للتباهي».