الرعد بعد العاصفة.. أدوار سعودية جديدة

من اجتراح الحلول السياسية إلى التحالف وصولاً إلى الحشد العسكري

الرعد بعد العاصفة.. أدوار سعودية جديدة
TT

الرعد بعد العاصفة.. أدوار سعودية جديدة

الرعد بعد العاصفة.. أدوار سعودية جديدة

ما زالت أصداء تصريح المتحدث والمستشار العسكري لوزير الدفاع السعودي «العميد أحمد عسيري» عن استعداد الرياض للقتال في سوريا برًا، وسط تأكيدات بأن التدخل العسكري السعودي «إن تم» سيكون محدودًا، وسيستهدف تنظيم داعش ضمن تحالف دولي من شأنه تقوية هذا التدخل ومنحه الشرعية القانونية.
تقف السعودية عند حدود التلويح بالتدخل البري أو ببناء تحالف إسلامي عربي بهدف مكافحة الإرهاب؛ بل ذهبت أبعد من ذلك في نصرة الشعب السوري حيث طالبت بإنشاء لجنة تحقيق تدعمها الأمم المتحدة إلى إحالة نظام الأسد وتنظيم داعش إلى محكمة الجنايات الدولية أو لمحكمة جرائم حرب متخصصة لارتكابهما جرائم ضد الإنسانية بحق المدنيين السوريين، وطالب مندوب السعودية الدائم لدى الأمم المتحدة، السفير عبد الله المعلمي، الجمعية العامة بتولي قيادة العمل في المسألة السورية، والضغط على مجلس الأمن لاتخاذ اللازم لوقف جرائم النظام، وقد سبق ذلك موقف وزير الخارجية السعودي عادل الجبير، الذي دعا بدوره إلى تسليم المعارضة السورية صواريخ مضادة للطيران، موضحًا في الوقت نفسه أن هذا القرار يعود إلى «التحالف الدولي». مؤكدًا سياسة الحزم التي تنتهجها المملكة في قطع دابر الإرهاب وتقويض استقرار الأوطان بقوله: «نعتقد أن إدخال صواريخ أرض جو سيغير موازين القوى على الأرض»، ورد بـ«نعم» على سؤال حول ما إذا كان يؤيد تسليم هذا النوع من الأسلحة إلى المعارضة.
ثوابت سياسية
وقبل محاولة قراءة هذا السلوك السعودي الحازم تجاه الأزمة في سوريا، يجب التأكيد على أن المملكة تنطلق من ثوابت سياسية مشفوعة بعدم تجاوز الشرعية الدولية ولذلك فإنها لن تخوض حربًا برية دون تفويض دولي تجنبًا للتبعات القانونية أو الوقوع في فخ التدخل السيادي الذي تمارسه إيران على سبيل المثال، ولذلك تحرص السعودية منذ لحظة إعلان إمكانية التدخل البري أن هذا التدخل مشروط التحالف الدولي وليس بشكل منفرد.
تحرك السعودية عسكريًا هو رسالة مفادها أنه لا يحق لأي أحد من الأطراف الإقليمية أو الدولية الانفراد بالحل في سوريا، كما أن اتخاذ قتال «داعش» كذريعة لضرب المعارضات المعتدلة المكونة من أبناء الشعب السوري هو جريمة يجب أن تتوقف ولا يمكن أن تستمر ذريعة روسيا وإيران باتخاذ «داعش» حجة لتدمير المعارضة السورية الوطنية، التي لا علاقة لها بالجماعات المتطرفة والمقاتلين الأجانب، بل إن إضعاف «داعش» بالقضاء على معظم كوادره التنظيمية، مما سيعزز حالة المقاومة السورية المستهدفة من الإرهابيين كما هو الحال أيضًا من لدن قوات نظام الأسد وحلفائه.
إنقاذ المعارضة
تسعى المملكة بهذا الإعلان إلى إنقاذ المعارضة السورية المعتدلة وتغيير معادلات الأرض، وفي هذا السياق ينبه «أندرياس كريغ» المتخصص في الدراسات الدفاعية بكلية لندن على أن حزم السعودية الجديد يعني أنها «مستميتة للقيام بشيء ما في سوريا»، مضيفًا: «إن المعارضة (المعتدلة) تواجه خطر التعرض لهزيمة كبيرة في حال سيطرت قوات النظام على حلب، خصوصًا بعدما تمكنت الميليشيات الداعمة للنظام السوري من السيطرة على بلدات عدة وقطع طريق إمداد رئيسي لمقاتلي المعارضة يربط مدينة حلب بالريف الشمالي حتى تركيا، بغطاء جوي روسي».
بالتأكيد فإن السعودية لا تنوي فتح جبهة عريضة أو دائمة في الأراضي السورية، بل على الأرجح هو أشبه بالعلاج بالكي في آخر مراحل المرض، بعد أن تيقنت الدبلوماسية السعودية أن فرصة التوصل إلى حلّ سلمي للأزمة السورية محدودة جدا، ومع ذلك فيتوقع أن يكون التدخل السعودي الذي لم تعلن تفاصيله بشكل واضح حتى الآن محدودًا بكسر الانفراد الروسي الإيراني مع النظام على الأرض في سوريا، وهو الأمر الذي تحسس منه ملالي طهران التي أطلقت عدتها الإعلامية عبر حزمة متناقضة من التصريحات حول التدخل السعودي البري ما بين التنديد والتهديد ومحاولة إبداء قدرتها على التعاون في حال طلبت السعودية ذلك.
النظام الأسدي على لسان وزير خارجيته وليد المعلم كان الأكثر صراخًا تجاه الموقف السعودي الجديد حيث أطلق تهديداته التي تذكرنا بعبارات الصحّاف إبان الغزو الأميركي للعراق، متوعدًا كل من يدخل الأراضي السورية بالعودة في تابوت إلى بلاده.
مياه راكدة
الموقف السعودي الجديد حرّك المياه السياسية الراكدة وحاول إيقاظ حالة السبات التي تعاني منها الولايات المتحدة الأميركية فيما يخص الملف السوري، فقد تلقى الأميركيون الخبر بتفاؤل وترحيب، وصرح المتحدث باسم قيادة القوات الأميركية في الشرق الأوسط الكولونيل باتريك رايدر بأن إعلان السعودية للتدخل دليل على أنها تبحث عن سبل لتعزيز مشاركتها في التحالف ضد تنظيم داعش.
والحال أننا بإزاء تدخل سعودي عسكري وسياسي ولوجيستي قد يمنح الفرصة الأخيرة للشعب السوري المغلوب على أمره، والذي لا يزال يدفع الثمن باهظا إزاء تبلّد المجتمع الدولي، أن تسعى المعارضة السياسية في الخارج، مدعومة بالإنجازات على الأرض، إلى إغراء المناخ السياسي الدولي بأنها «البديل» المؤهل لقيادة البلاد، بعد أن اكتسب «النظام الأسدي»، ويا للأسف، شرعية الخيار الأسوأ في دوائر كثيرة الآن تتحدث عن قلقها من رحيله، في سابقة سياسية ستكون لها آثارها في المنطقة؛ فالاحتفاظ بشرعية نظام نكّل بشعبه وقتل منهم ما يقترب من حدود المائة ألف، فصل جديد في طبيعة علاقة الدولة القطرية بالقوى الدولية، عدا أنه، وعلى مرأى ومسمع الجميع، اجترّ «لبنان» عبر حليفه ميليشيا حزب الله إلى تفكيك منطق بنية الدولة اللبنانية، عبر دخول مكوّن سياسي عسكري كحزب الله للقتال في سوريا، ولاحقا تأديب اللبنانيين المعترضين على ذلك أمام السفارة الإيرانية، وقتل أحد المتظاهرين على طريقة العقاب المباشر، الذي يبعث أكثر من رسالة للداخل والخارج.
والسؤال هنا، عن المعارضة السورية ودورها في تخفيف صلف المجتمع الدولي ليس بغرض تحميلها جزءا من المسؤولية، بقدر ما أنه بحث عن حلول سياسية خارج دائرة القتال على الأرض.
مرحلة مفصلية
الأكيد أننا إزاء مرحلة مفصلية تقودها السعودية اليوم على مستوى السياسة الخارجية بشكل غير مسبوق، وبسبب تداعي الأحداث في المنطقة الذي أفضى إلى وضع سياسي في غاية التعقيد بين دول منهارة وأخرى منهكة من آثار فشل الربيع العربي وثالثة مستهدفة من التمدد الإيراني ووكلائه وبلدان باتت مرتعًا للإرهاب بكل أشكاله وأنواعه من الإرهاب الطائفي إلى الأقليات إلى الإرهاب الأممي الذي تقوده «داعش» بعد «القاعدة» إلى الإرهاب المعولم بسبب تحولات في أهداف الجماعات المتطرفة المؤمنة بالتغيير المسلح وإقامة دولة إسلامية أصولية من شأنها أن تكون مظلة لكل المقاتلين الراديكاليين بغض النظر عن انتماءاتهم الضيقة.
استهداف الداخل
ويمكن القول إن إعلان السعودية نيتها في التدخل المباشر لحل الأزمة السورية ومحاربة إرهاب «داعش» في مناطقه بعد أن بات يرسل أفراده المهووسين بالموت من أجل دولة البغدادي إلى الداخل السعودي ومحاولة استغلال الفراغ السياسي في اليمن وبناء قاعدة جماهيرية عريضة، وهو ما يعني أن يحاول التنظيم الهجرة إلى تلك الديار أو تكثيف حضوره وتحويل عاصمته إلى ليبيا، وتريد السعودية أن تقضي على التنظيم في عقر داره ومركز قوته دون تركه يتمدد بشكل أخطبوطي في أكثر من بلد ترتفع فيه جاذبية دعايته الأصولية المتشددة.
أهمية التحالف
ومن المهم هنا التأكيد على أهمية التحالف الإسلامي الذي تشكل قريبًا بقيادة سعودية والذي يهدف إلى توحيد الجهود والرؤى في مكافحة الإرهاب بدءًا من تعريفه وتقييم الحالة التي يمر بها ووصولاً إلى قطع الطريق على الدعاية الفكرية والثقافية والتغلغل الاجتماعي قبل استهداف الكوادر على الأرض بعمليات بريّة واسعة، وهو جزء من سيناريو الحل، لكنه ليس كل الحلّ الذي تتضافر فيه الجهود من كل فئات المجتمع وليس تضخيم العبء على الأجهزة الأمنية لوحدها التي تنوء بإرهاب الفوضى، حيث تحاول «داعش» العبث بأمن المنطقة وخصوصًا الخليج عبر بوابة الطائفية.
موقف التدخل المباشر في سوريا لم يأت من فراغ، فهو امتداد لموقف السعودية الثابت تجاه المشروع الإيراني في المنطقة، الذي بدأ تشكل الرؤية السعودية فيه مبكرًا منذ إعلانها ضرورة رحيل نظام بشار الأسد، ودعم المعارضة المعتدلة ومعارضة التدخل لصالح تثبيت النظام أو اقتطاع جزء من الأراضي السورية لإنشاء دولة علوية كما يذاع هذه الأيام، كما أنه من جهة أخرى يقطع الطريق على انفراد روسيا برسم حدود التدخل والحل في سوريا واستهداف المدنيين بغارات جوية وتوسيع مناطق نفوذ النظام وفك ضغط مواجهته عبر استهداف المعارضة المعتدلة. شهد عصر الملك الراحل عبد الله بن عبد العزيز عددًا من الإنجازات في مجالاتٍ عدة، منها السياسة الخارجية لبلاده؛ فقد أطلق شرارة الوحدة الخليجية، ونجح في ترتيب البيت الخليجي، وعاصر مرحلة جديدة يُؤمل أن يتحقَّق الاستقرار خلالها في جمهورية مصر العربية، وشهد إعلان الحرب على ما يُسَمَّى بتنظيم داعش ضمن تحالف عسكري خارج حدود الدولة في سابقة لم تعهدها السياسة السعودية.
عهد جديد
عهد خادم الحرمين الملك سلمان بدأ بمنعطفات مفصلية في تاريخ المنطقة، واستقبل في بداية تسنمه لزمام الحكم عددًا من الملفات والأزمات الإقليمية والدولية، لكنه وفق خبرته الطويلة في العمل السياسي منذ عهد المؤسس استجاب للتحديات ومارس صناعة القرار ودشن عهدًا جديدًا شعاره الحزم على مستوى الداخل والخارج، وإعادة الأمل للمناطق المنكوبة، وأولوية الإنسان السعودي في الداخل فوق كل اعتبار.
مرحلة حزم شاملة
أطلق الملك سلمان مرحلة الحزم وقام بتعيينات منذ البداية في مناصب أمنية ودفاعية لتحصين وضعية الاستقرار التي يعرف الخليجيون فضلها بعد أن عصفت بالمنطقة انهيارات الربيع العربي، وتحول كثير من المواقع إلى مناطق هشة لنمو الإرهاب والميليشيات المسلحة بشقيها السني والشيعي، لذلك لم يكن من المستغرب هذا الاهتمام المبكر في عهد الملك سلمان بالبعدين الأمني والدفاعي بعد استفحال البيئة المنتجة للإرهاب في مناطق التوتر، كما أن هذا التحرك هو سعي حثيث لطرح استراتيجيات احترازية في التعامل مع تداعيات التنظيمات الإرهابية كـ«القاعدة» و«داعش» والحوثيين (أنصار الله) إضافة إلى انتهاكات الميليشيات والأحزاب الشيعية بدءًا بحزب الله ووصولاً إلى الميلشيات الشيعية في العراق التي هشمت مفهوم الدولة المستقلة في عراق ما بعد الغزو الأميركي.
ومن المرجح أن تبادر المملكة بعد انتهاء عاصفة الحزم في اليمن وبدء إعادة الأمل، وبدء العمليات ضد تنظيم داعش في مناطق التوتر، أن تبادر إلى التأثير في دعم سياسات السلام والأمن الدولية وأخذ مكانها الطبيعي في المجتمع الدولي وقيادة العالم الإسلامي إلى مزيد من الاعتدال ومحاربة التطرف تتبعها واشنطن.
إضاعة وقت
للأسف أصبحت كل أزمات المنطقة مرتبطة بشكل ما بمآلات الأزمة السورية، ربما لهذا السبب تحديدا أدرك الأسد ضرورة استثمار حالة «الفزع» التي يعيشها المجتمع الدولي تجاه سوريا بمحاولة التحذير من انهيار الوضع كلما تقدم وضع المعارضة، كما أن حالة الطمأنينة بين «داعش» والنظام ودخول الميليشيات الشيعية على الخط زادا من تعقيد الوضع.
أولوية طهران
وإذا كانت أولوية طهران هي بقاء الأسد، بما يمثله ذلك من الحفاظ على مكاسبها في المنطقة، وعلى رأسها إبقاء فعالية حزب الله في لبنان، فإن من المهم الآن خلق طبقة سياسية مؤمنة بشعار «سوريا للجميع»، بما يعنيه ذلك من الحفاظ على التنوع العرقي والسياسي والمذهبي في سوريا ما بعد الأسد، التي ستعاني كثيرًا من استقطاب كل أولئك المهاجرين الذين قاسوا الويلات للهروب من نيران الحرب. وبحسب ليز سلاي، مراسلة «واشنطن بوست»، فإن سوريا أصبحت أكبر مصدر للاجئين في العالم منذ أكثر من أربعة عقود، ومن يتابع تقارير مجموعات الأزمات الدولية حول الأطفال السوريين، سيدرك أي مستقبل قاتم ينتظر المنطقة، لا سيما مع جنوح كثير منهم إلى تيارات العنف والتطرف في محاولة للعيش الآمن في جوف الوحش كما يعبر «بيتر هارلينغ» في تقريره الأخير عن وضعية الأطفال السوريين داخل مناطق التوتر: «هنا جيل بأكمله محروم من أي شيء يحلمون به أو يؤمنون به».
هيمنة الإرهاب
التعويل على القوى الغربية في الملف السوري أقرب لإضاعة الوقت، ومع ذلك يجب أن يتم الضغط لخلق حملة دولية رادعة وقوية بهدف حماية ما تبقى من الشعب والمدنيين لا يبدو الأمر سوى استنزاف للوقت والمزيد من الدماء، وتضخم حالة العنف وتحويلها إلى جزء من الحياة اليومية، وقد تفاقم الوضع في المناطق التي تخضع لهيمنة الجماعات الإرهابية، التي لا ترى في نفسها جماعات إصلاح سياسي بل قوى معسكرة تسعى عبر الإرهاب الطويل إلى تأسيس لدولة عابرة للحدود، وهو ما يجعل اختيار الأولويات في هذه المرحلة أمرًا صعبًا للغاية.. لكن البداية الفعلية لمستقبل سوريا هي رحيل نظام الأسد، فهو السبب الرئيسي وكل ما عداه مجرد أعراض لأزمات مزمنة تعيشها المنطقة منذ عقود.

أضغط هنا لمزيد من التقارير والتحقيقات والحوارات بشأن مناورة رعد الشمال



السعودية: صالح المغامسي إماماً بالمسجد النبوي

الشيخ صالح المغامسي في صوره نشرتها مجلة «الرجل» في حوار سابق (الشرق الأوسط)
الشيخ صالح المغامسي في صوره نشرتها مجلة «الرجل» في حوار سابق (الشرق الأوسط)
TT

السعودية: صالح المغامسي إماماً بالمسجد النبوي

الشيخ صالح المغامسي في صوره نشرتها مجلة «الرجل» في حوار سابق (الشرق الأوسط)
الشيخ صالح المغامسي في صوره نشرتها مجلة «الرجل» في حوار سابق (الشرق الأوسط)

صدر أمر سامٍ في السعودية، السبت، بتعيين الشيخ صالح المغامسي إماماً في المسجد النبوي، وفقاً لما نقلته وكالة الأنباء (واس).

وأكد الدكتور عبد الرحمن السديس، رئيس الشؤون الدينية بالمسجد الحرام والمسجد النبوي، أن هذا التوجيه الكريم يجسّد ما توليه القيادة السعودية من عنايةٍ فائقةٍ بالحرمين الشريفين، وحرصٍ دائم على دعمهما بالكفاءات العلمية المؤهلة، بما يعزز رسالتهما في نشر الهداية والاعتدال وخدمة قاصديهما من الزوار والمصلين.

وهنّأ السديس الشيخ صالح المغامسي بهذه الثقة الكريمة، «سائلاً الله تعالى له التوفيق والسداد، وأن يعينه على أداء هذه الأمانة بما يحقق تطلعات ولاة الأمر، ويخدم رسالة المسجد النبوي الشريف».

ويعد المغامسي خطيباً وداعية سعودياً اشتهر بطرحه المعاصر، وله حضور واسع في التعليم، والخطب، والدروس الشرعية، وعمل في السنوات الماضية إماماً لمسجد قباء في المدينة المنورة، كما كُلف محاضراً في المعهد العالي للأئمة والخطباء بجامعة طيبة، ومديراً لمركز البيان لتدبر معاني القرآن الكريم، كما تقلد مناصب أكاديمية وإدارية أخرى في مسيرته، ويُعرف بتواضعه وعمق عرضه العلمي.

وُلد المغامسي في قرية وادي الصفراء بمحافظة بدر الجنوب (غرب المدينة المنورة) عام 1963، قبل انتقاله إلى المدينة حيث نشأ في بيئة علمية وتخصص بعدئذ في مرحلته الأكاديمية في علوم التفسير، حيث درس المرحلة الابتدائية والمتوسطة والثانوي، ثم حصل على بكالوريوس في اللغة العربية والدراسات الإسلامية من جامعة الملك عبد العزيز بفرع المدينة المنورة، فيما أكمل الدراسات العليا لاحقاً.

بدأ حياته العملية معلماً، ثم اشتغل بالإشراف التربوي والتعليم الأكاديمي، وأصبح عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين (كلية التربية بجامعة طيبة) قبل أن يشغل مناصب عدة؛ من أهمها إمام وخطيب مسجد قباء في المدينة المنورة، وقدّم دروساً ومحاضرات في التفسير، والعلوم الشرعية، وله تسجيلات وبرامج علمية معروفة.


من تأسيسها إلى رؤيتها... الدولة السعودية وذاكرتها الشفهية

الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن (إكس)
الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن (إكس)
TT

من تأسيسها إلى رؤيتها... الدولة السعودية وذاكرتها الشفهية

الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن (إكس)
الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن (إكس)

يُعَدُ العربُ، في تكوينهم الأساس وهويتهم الثقافية وبنيتهم التراثية، أمةً «شفاهيةً» لا «كتابيةً»، مفتونون بالشعر، يسحرهم الكلام، وتحركهم العبارة، يحتفون بالكلمة ويجسدون بها صوراً حية عن حياتهم وبيئتهم وقيمهم وأخلاقهم، وظلت أشعارهم وأمثالهم وحكاياتهم؛ بل وحتى أنسابهم وتواريخ أيامهم تترجمها منطوقاتهم، تناقلها الألسن وتصغي لها الآذان، وما زالت «العنعنات»، وسلسلة «الأسانيد» في أمهات كتب المغازي والسير والتاريخ، علاوة على الإجازات في التلاوات القرآنية وفي روايات الأحاديث النبوية، شاهداً حياً على محورية «الشفهية» في الثقافة العربية؛ كل ذلك مستمر رغم اتساع آفاق ثقافة العرب وتطور طرائق التدوين والكتابة العربية في شتى الفنون والعلوم والآداب.

الذاكرة الوطنية بوصفها عنصر شرعية

الدول لا تستند إلى الأرض والسلطة فحسب، بل إلى سردية مشتركة تمنحها المعنى والاستمرار. والذاكرة الشفهية السعودية أسهمت في تكوين سردية وطنية، إذ رسخت صورة دولة القانون والعدل بعد الفوضى، وأكدت رمزية التأسيس ونقلت قيم الولاء والتكاتف بين الأجيال.

غير أن الدولة الحديثة لا يكفيها أن تبقي هذه الروايات في نطاقها الاجتماعي التقليدي؛ بل تستطيع أن تُحوّلها إلى رأسمال رمزي مؤسسي، يُدار ويُوظف ضمن مشروع وطني. وهنا يبدأ الانتقال من الحفظ إلى الرؤية.

ففي أزمنة التحولات، تتعرض الهوية الوطنية لتحديات متجددة، خاصة في ظل التحولات الاقتصادية والاجتماعية المتسارعة. والرؤى الوطنية لا تبني اقتصاداً فقط بل تعيد تعريف المواطنة والانتماء، ومن ثم فإن التحدي ليس في صون الرواية الشفهية بل في تفعيلها، والانتقال من مجرد حفظ القصص إلى إعادة قراءتها وتأويلها وإدماجها في التعليم وتحويلها إلى محتوى رقمي تفاعلي، وربط الذاكرات المحلية بسردية وطنية جامعة. بذلك تصبح الذاكرة طاقةً مُحركةً للهوية لا مجرد حنين إلى الماضي.

تحرير المصطلحات

قبل الإكمال، لا بد من تحرير ثلاثة مصطلحات تتعلق بالتاريخية «الشفهية» أو «الشفوية»، وكلاهما صحيحٌ لغةً، لكننا سنقتصر على استخدام «الشفهي» في هذا البحث:

1-التراث الشفهي: وهو ما ينقل شفهياً بالكلام أو الرواية أو الأداء من جيل إلى جيل ويشمل: القصص، والأمثال، والشعر، والحكايات، والأغاني، والأهازيج، والأساطير.

2-الرواية الشفهية: تعد مصدراً من مصادر التاريخ، وهي التي تروى عن طريق المشافهة والنقل من شهود العيان والمعاصرين إلى من بعدهم.

3- التاريخ الشفهي: مصطلح حديث ويعد علماً، وفرعاً من فروع التأريخ، وتعريفه: طريقة علمية تقوم بها جهات متخصصة لتوثيق الروايات الشفهية لأشخاص عاصروا حوادث تاريخية وفق معايير علمية وعبر مقابلات مسجلة ومصورة، مع إخضاعها للمراجعة والتدقيق والتمحيص.

لذا نرى أن التراث الشفهي يشمل كل أشكال التعبير الشفهي، كما لا يمكن عد كل رواية تاريخية تاريخاً شفهياً.

وكثيراً ما يخلط الباحثون والمؤرخون بين مصطلحات «التراث الشفهي»، و«الرواية الشفهية»، و«التاريخ الشفهي»، مما يوقع المتلقين في اللبس.

الرواية الشفهية والتدوين

لعلنا نبدأ بالرواية الشفهية التي تعد أساس التدوين التاريخي، ومع تطور علم التاريخ غدت مكملة للوثيقة التاريخية، وهي دائماً ما توضح بعض الجوانب المرتبطة بتاريخ معين وتضيف إليها. وتفسر بعض الحوادث، وتجلي الغموض عن بعضها، كما تعكس سلوك المجتمع وقيمه وسماته، وتشمل الذكريات الشخصية والروايات والقصص المجتمعية التي تتناول جوانب من الحياة اليومية ونمط العيش وأساليب الحياة، وتمتد إلى توصيف العلاقات الاجتماعية والمهن والحرف، والأنماط والممارسات في شتى المناحي كالزراعة والتجارة والرعي والتعليم، وغيرها.

بينما تركز التواريخ الرسمية والمدونات المكتوبة على التاريخ السياسي والعسكري، نجد أن الرواية الشفهية تَبرزُ كتاريخ منطوق وتركز على العادات والتقاليد والقضايا الاجتماعية والاقتصادية والثقافية، وتبحر في تفاصيل الأطعمة والأشربة والأزياء والعلاجات، والفنون والألعاب، وأحاديث السمر وروايات السفر وحكايات الحب والحياة؛ بل وحتى قصص المعاناة والأمراض والموت، وتعبر عن الأحاسيس والعواطف، وتترجم المشاعر والأفكار، التي قد نجد شيئاً منها في بعض السجلات، والمذكرات الشخصية والوثائق العائلية والأوراق الخاصة.

وحتى لا يُظن أن العناية بالتراث الشفهي عموماً، والرواية الشفهية خصوصاً، وتدوينها عند العرب، أمر طارئ أو حديث؛ لا بد من التأكيد أنهم سبقوا غيرهم من الأمم في وضع أسس لجمع التراث الشفهي ومنهجية لتدوينه عبر جمع السنة النبوية وتدوينها في مصنفات وفق أسس وضوابط محددة، يقول الدكتور عبد الله العسكر: «ويرجع الفضل إلى العلماء المسلمين الذين قننوا قواعد علمية للاستفادة من الروايات الشفهية. أصبحت تلك القواعد فيما بعد علوماً مستقلة مثل: علم الإسناد، وعلم الرجال، وعلم الجرح والتعديل، ومصطلح الحديث، وغير ذلك كثير».

التراث الشفهي

أما ما يتعلق بالتراث الشفهي الأدبي من شعر وأخبار وغيرها، فيقول الدكتور عمر السيف: «حين بدأ استشعار خطر اندراس التراث الشعري الشفهي، جُمع التراث الشفهي، وتأسست أنظمة للفرز والتوثيق، ومن ثم الدراسة والتحليل. والرواة حينما أرادوا جمع المادة اللغوية وضعوا ضوابط ومحدِّدات أساسية رغبة في تحقيق الغاية المنهجية لجمع المادة وضعوا محددات صارمة للأخذ، فالغاية التي يريدون تحقيقها جمع اللغة الصافية من العرب الخُلص الذين لم يختلطوا بالأعاجم، كما حددوا ضوابط زمنية بتحديد عصر للاحتجاج، على اعتبار أن السليقة اللغوية تغيرت بعد اختلاط العرب بغيرهم مع اتساع الدولة الإسلامية. وبعد جمع المادة بدأت حركة تأليف غزيرة في اللغة والأدب والتاريخ والحديث لنقل الشفهي إلى الكتابة، وصدرت الكثير من المدونات التي كانت حصيلة مهمة، أعقبتها مراحل لا تزال باقية لدراسة تلك النصوص المجموعة وتحليلها واستنباط الدلالات المخبوءة ولذا، لا يمكن أن نزعم أن جمع التراث الشفهي وتدوينه أمور جديدة على العرب، بيد أن تحول ذلك التراث من الشفهي إلى الكتابي وهبه الاحترام والتقدير الذي يفتقر إليه التراث الشفهي الحالي».

ولو توقفنا عند الحالة السعودية تحديداً نجد أن كثيراً من التراث الشفهي لم يدون مما يجعله منجماً تاريخياً لم ينقب في مواده، وحقلاً معرفياً لم يستخرج إلا القليل من كنوزه.

منهج المؤرخين السعوديين

حيث إن التاريخ السعودي هو الامتداد للتاريخ العربي الإسلامي بمكوناته المتعددة وقنواته الكثيرة وتراثه الضخم، وتنوع عناصره ومحتوياته وأبعاده، سنتناول الرواية الشفهية، التي اعتمد المؤرخون السعوديون عليها منذ نشأة الدولة السعودية قبل ثلاثة قرون وتلقوها بطرق متعددة، وأفادوا منها في تدوينهم للتاريخ السعودي وفق مناهج متباينة لكل مؤرخ. يقول الدكتور عبد اللطيف الحميد في بحثه الذي استقصى فيه منهج 18 مؤرخاً منذ تأسيس الدولة السعودية وحتى عهد الملك عبد العزيز، وتتبع منهج أولئك المؤرخين في توثيق الرواية الشفهية، أنه يمكن تصنيفهم إلى ثلاث مدارس؛ الأولى: ابن بشر، محمد العبيّد، عبد الرحمن بن ناصر، الزركلي، محمد العقيلي: «مؤرخون أفادوا من الرواية الشفهية وطبقوا منهجاً علمياً دقيقاً في توثيقها، تجلى في تلقي صفة الوقائع من شهود العيان أو ممن نقل عنهم وتحري الصدق والحق من أفواه الثقات من الرواة، وذكر اسم الراوي والمكان وصفة الخبر ومكانه».

المدرسة الثانية وهم الأكثر : ابن غنام، البسام، ابن عيسى، الريحاني، مقبل الذكير، خالد الفرج، حافظ وهبة، سعود بن هذلول، أحمد عطار، محمد آل عبدالقادر: «مؤرخون لم يطبقوا منهجاً في توثيق الرواية الشفهية، واكتفوا بالتنويه عنها بوصفها مصدراً من المصادر في مقدمات مؤلفاتهم». أما المدرسة الثالثة، وهم الأقل: ابن عباد، الفاخري، ابن ضويان: «مؤرخون لم يذكروا مصادرهم الشفهية أو منهجهم في توثيقها».

أوعية التراث الشفهي

حين ننظر إلى مرحلة تأسيس الدولة السعودية، نجد في الذاكرة الجمعية للمجتمعات المحلية عديداً من القصص المتناقلة عن الفوضى وغياب العدل قبل تأسيس الدولة والتحول الذي حصل بعد التأسيس، يماثل ذلك قصص متداولة عن الأمر ذاته قبل عهد الملك عبد العزيز واستتبابه بعد ذلك. كما نجد توصيفاً لجوانب من معيشة الناس وحياتهم اليومية. إضافة إلى الروايات التي تتناقلها الأسر والقبائل عن تاريخهم وأدوار بعض رموزهم وشخصياتهم.

أما عن «المجالس»، فيمكن وصفها بمنصات التاريخ، تتداول فيها الأخبار، وتروى القصص، وتلقى الأشعار، ولها ضوابطها وأعرافها وتقاليدها التي لا يمكن تجاوزها.

الجانب الآخر الذي لم يحظ بكثير من الاهتمام هو دور المرأة ليس فقط حافظةً للرواية الشفهية؛ بل وراوية للقصص المتعلقة بالتفاصيل الدقيقة للحياة الاجتماعية للأسر وعلاقاتهم وحكاياتهم التاريخية، ترويها «الجدات» عبر الأجيال وهذا مستمر حتى اليوم.

أما الأشعار والحكم والأمثال فتعد من خزائن التاريخ التي حفظت لنا تاريخ حوادث ووقائع واختزلتها في قصيدة أو بيت من الشعر أو حكمة أو مثل.

هذه كلها مع غيرها يمكن عدها من أوعية التراث الشفهي، التي حفظت لنا تاريخاً لم يرد له ذكر في المدونات الرسمية.

تاريخ عزوة آل سعود (أخو نورة)

ولعلي أدلل بمثال واحد فقط، يتعلق بعزوة آل سعود (أخو نورة)، إذ يظن كثيرون أنها خاصة بالملك عبد العزيز، وأن نورة المقصودة هي شقيقته الأميرة نورة بنت عبد الرحمن، والحقيقة أنها عزوة قديمة لآل سعود وردت في القصيدة الطويلة (39 بيتاً)، التي أرسلها الأمير عمر بن سعود بن عبد العزيز بن الإمام محمد بن سعود لأخيه الإمام مشاري (تُوفي 1820)، ويقول فيها:

(عند أخو نوره عشير الغانمين

مثل عد ما يغور من الشراب)

كما جاءت في قصيدة ناصر الهزاني وعدد أبياتها تسعة عشر، التي يمدح فيها الإمام عبد الله بن فيصل (توفي 1889)، بقوله:

(وإن قيل من هو قلت غش السلاطين

عباد مرجام الحريب أخو نوره)

إذ لولا مثل هذه الشواهد الشعرية لصعب إيجاد الدليل العلمي على قِدم هذه العزوة.

إشكالية الموثوقية والانحياز والذاكرة الانتقائية

الرواية الشفهية لا تنقل الحدث كما وقع حرفياً، بل تعيد صياغته وفق الزمن ووعي الراوي وهوية الجماعة. لذلك لا تُؤخذ بوصفها حقيقة جاهزة، بل يفترض أن تُقرأ بعين نقدية عبر ثلاث نقاط.

الموثوقية: الذاكرة تتغير مع الوقت وتتأثر بتكرار الحكاية والسياق الذي تُروى فيه. الحل ليس استبعادها، بل اختبارها بمقارنتها بروايات أخرى، ومراجعتها على الوثائق إن وجدت، وفهم زمن وظروف ظهورها.

الانحياز: الراوي يتكلم من موقع اجتماعي/فئوي/سياسي، وقد يُجمّل دور جماعته أو يبرّر أو يضخّم الرمزية. لذلك تُقرأ الرواية باعتبارها تكشف عن منظور الراوي بقدر ما تكشف عن الحدث.

الانتقائية: المجتمعات تحفظ ما يخدم سرديتها وقد تسكت عما يربكها، والصمت هنا قد يكون دلالة. لذا يلزم التنبه للفجوات وما لم يُذكر، وتفكيك رموز الرواية لا الاكتفاء بسردها. بهذه القراءة تتحول الرواية الشفهية من مجرد حكاية إلى مادة تحليل يمكن الاستفادة منها علمياً.

وحول ذلك يقول الدكتور عبد الله العسكر: «من هنا تتضح أهمية أن يقوم المؤرخ بفحص الروايات الشفهية وتقويمها ومعرفة الدوافع من ورائها وكذلك طريقة تناقلها، ولعل هذا العمل يقود إلى فحص آخر لا يقل أهمية عن الأول، وهو فحص الحبكة الأسلوبية والهدف والخلفية للراوي، كما على المؤرخ أن يفحص كذلك البناء الداخلي والخارجي للرواية الشفهية من خلال المنهج المعروف لدى المؤرخين، فإذا تم كل ذلك بنجاح يمكن عندئذ تدوين الرواية الشفهية، ومن ثم تصبح وثيقة تاريخية مثلها مثل الوثائق المعروفة».

جهود توثيق التراث والروايات الشفهية

مع كل ذلك يمكننا القول إنه منذ تأسيس الدولة السعودية كانت هناك جهود لتوثيق الرواية الشفهية تحديداً، كجهود بعض المؤرخين التي وردت معنا، وهناك جهود فردية ومؤسسية أسهمت في توثيق التراث الشفهي عموماً والرواية الشفهية، أبرزها دور وسائل الإعلام من صحف ومجلات وإذاعة وتليفزيون من خلال المقابلات التي أجريت مع العديد من أصحاب الشأن في كثير من المجالات. ويأتي كذلك دور الرئاسة العامة لرعاية الشباب من خلال إشرافها على قطاع الثقافة والفنون آنذاك، إذ وثقت خلال ثمانينات القرن المنصرم جوانب من التراث الشفهي.

أما الجهود الفردية التي قام بها كتاب وباحثون ومؤرخون وغيرهم فيصعب حصرها، لكننا سنتوقف عند الدور البارز للدكتور سعد الصويان في هذا المجال، الذي وثق بين عامي 1983 و1990 مئات الساعات المسجلة من الروايات الشفهية عن حياة البادية شملت التاريخ والأشعار والأنساب والقصص والوسوم والديار والموارد وغيرها، وأنتج منها مشروع جمع الشعر النبطي من مصادره الشفهية.

وكذلك دور الأديب والمثقف السعودي عبد المقصود خوجة من خلال صالونه الأدبي (الإثنينية 1982 - 2015) التي أعُدها إضافة لدورها الأدبي، منصة تاريخية من خلال تكريمها لأكثر من خمسمائة شخصية من العلماء والمفكرين والأدباء والمثقفين، وتوثيق سيرهم وتجاربهم من خلال روايات المكرمين أنفسهم أو عن طريق مداخلات وتعليقات الضيوف الدائمين أمثال الأساتذة محمد حسين زيدان وعزيز ضياء وعبد الله بلخير وهاشم زواوي ومحمد عبده يماني وعبد الله مناع وغيرهم، والتي وردت فيها معلومات تاريخية نادرة. ومثلت إثنينية عبد المقصود خوجة ذاكرة تاريخية وثقافية، لكن الأهم في تقديري أن خوجة اضطلع بدور مهم في تدوين الرواية الشفهية حينما فرّغ تلك الروايات بكل ما حوته من معلومات ومداخلات ودونها في إصدارات أحسبها تجاوزت الثلاثين مجلداً، علاوة على أنه جمع مداخلات وتعليقات كل من الأستاذ محمد حسين زيدان والدكتور محمد عبده يماني في إصدارين مستقلين. وبهذا الجهد الكبير قدم خوجة ألوف الصفحات من الشهادات والروايات الشفهية إلى ذاكرتنا الوطنية.

التاريخ الشفهي

التاريخ الشفهي، مصطلح حديث كما أسلفنا له منهجه وقواعده وأصوله، ويركز على التاريخ المعاصر. وفي هذا المجال تبرز جهود المؤسسات مثل:

  • مركز أبحاث الحج: إبان تبعيته لجامعة الملك عبد العزيز قام بتسجيل مقابلات، خلال السبعينات الميلادية من القرن المنصرم، مع أرباب المهن والطوائف الذين يقدمون الخدمات للحجاج والمعتمرين، وهم: المطوفون والأدلاء والزمازمة والوكلاء، وحوت تلك التسجيلات معلومات مهمة عن تاريخ تلك المهن والخدمات التي كانت تقدم للحجاج وغيرها من المعلومات التاريخية المتعلقة بالحج والحجيج.
  • الحرس الوطني: إبان إشرافه على المهرجان الوطني للتراث والثقافة (الجنادرية)، قام بتسجيل عشرات المقابلات خلال عقدي الثمانينات والتسعينات من القرن المنصرم مع مجموعة من رجالات الملك عبد العزيز الذين صحبوه وعملوا معه أو مع أبنائهم، وثقت تلك المقابلات جوانب من حياة الملك المؤسس، ومراحل تأسيس وبناء الدولة. فُرغّت تلك المقابلات ونشر بعضها في عدد من الإصدارات. وآلت تلك التسجيلات مؤخراً إلى دارة الملك عبد العزيز.
  • مكتبة الملك فهد الوطنية: قامت المكتبة بتدشين مشروعها للتوثيق الشفهي في عام 1994، وسجلت أكثر من 350 مقابلة مع عدد من المثقفين والأدباء ووجوه المجتمع في مختلف مناطق المملكة، لكنها لم تنشر أياً من تلك المقابلات.
  • المئوية: أثناء الاستعداد لاحتفالات المملكة العربية السعودية بالمئوية عام 1999، قامت عدد من الجهات الحكومية، منها وزارة التعليم ووزارة المواصلات، إذ قامت كل وزارة بالتسجيل مع عدد من منسوبيها وأصحاب العلاقة لتوثيق مسيرة التعليم ومسيرة المواصلات والاتصالات في المملكة العربية السعودية، واستفادت كلتا الوزارتين من المعلومات التي سجلتها في إصداراتها بمناسبة المئوية. وقد تكون وزارات أخرى قامت بأعمال مشابهة.
  • مؤسسة الملك خالد الخيرية: سعت المؤسسة إلى توثيق جوانب سيرة الملك خالد من خلال توثيق شهادات حوالي مائة شخصية من الأمراء والوزراء ورؤساء الدول والحكومات وغيرهم من المسؤولين السعوديين، ومستشاري وأطباء الملك وموظفي القصر ومرافقي وسائقي الملك، وغيرهم. ونشرت نصوص تلك المقابلات في قاعدة معلومات الملك خالد بن عبد العزيز.
  • دارة الملك عبد العزيز: بتوجيه من الملك سلمان إبان رئاسته لمجلس إدارتها، أنشأت الدارة أول مركز متخصص في التاريخ الشفهي عام 1995، وإن كان للدارة جهود سابقة في هذا المجال. كما استفادت من تجربة جامعة كاليفورنيا لوس أنجليس الرائدة في مجال توثيق التاريخ الشفهي، ووضعت منهجية علمية ومعايير وقواعد وآليات دقيقة لعمل المركز وسجلت حوالي 8000 مقابلة غطت جوانب متعددة من سير الملوك والأمراء، ورجالات الدولة ومسؤوليها، ونشأة وتطور مؤسساتها، كما شملت جوانب متعددة من التاريخ السعودي. كل ذلك أسهم في ترسيخ الرواية الشفهية بوصفها مصدراً أصيلاً ومكمّلاً للوثائق المكتوبة، ورافداً مهماً لفهم التحولات السياسية والاجتماعية في تاريخ المملكة العربية السعودية.

الأرشيف الوطني الرقمي

إذا كانت الذاكرة الشفهية قد حفظت وقائع التأسيس ونقلت قيمه، كما حفظت جوانب متعددة من التاريخ السعودي عبر قرون، فإن التحدي اليوم لم يعد في جمع الروايات فقط؛ بل في إدارتها بوعي مؤسسي يعزز توثيق الذاكرة الوطنية بوصفها ركيزةً من ركائز السردية التاريخية للدولة السعودية، وينقلها من أرشيف محفوظ في أكثر من جهة إلى أرشيف وطني رقمي يُدار وفق معايير وطنية موحدة للتسجيل والتصنيف، وربطه ببيانات وصفية دقيقة وإتاحته رقمياً بضوابط تحمي الخصوصية والحقوق، مع توظيف أدوات التحليل الرقمي والذكاء الاصطناعي لاستخراج الأنماط والدلالات.

ومما يحفز على مثل هذه الخطوة تدشين مشروع «رجالات الملك عبد العزيز»، بالتعاون بين دارة الملك عبد العزيز ووزارة الحرس الوطني، وذلك ضمن فعاليات النسخة الأولى من «ملتقى التاريخ الشفوي» في شهر ديسمبر (كانون الأول) 2025.

كما يمكن حوكمة الأرشيف الشفهي؛ ما يعني تحويل الذاكرة من تراكم معلومات إلى منظومة معرفة تخدم الهوية الوطنية، وتدعم البحث العلمي، وتبني سردية متوازنة تعكس التعدد. وبذلك لا تبقى الذاكرة مجرد حفظ للماضي بل تصبح ركيزة استراتيجية لإدارة المعرفة الوطنية في العصر الرقمي، وأرى أن دارة الملك عبد العزيز هي الأقرب والأقدر على تبني مثل هذه المبادرة امتداداً لدورها مؤسسةً مرجعيةً للإرث السعودي ونافذةً للتاريخ الوطني وحافظةً لذاكرة الأمة وخزانةً للوثائق التاريخية للمملكة العربية السعودية.


ختم الدولة السعودية الأولى... اعتراف رسمي وتوثيق إداري

فارس المشرافي (الشرق الأوسط)
فارس المشرافي (الشرق الأوسط)
TT

ختم الدولة السعودية الأولى... اعتراف رسمي وتوثيق إداري

فارس المشرافي (الشرق الأوسط)
فارس المشرافي (الشرق الأوسط)

أكد الدكتور فارس بن متعب المشرافي، رئيس قسم التاريخ في جامعة الملك سعود، أنه في يوم التأسيس لا تقتصر الكتابة التاريخية الرصينة على استعادة الحدث أو تمجيد البدايات، بل تتجه إلى تفكيك أدوات الدولة؛ تلك العلامات الصغيرة التي تكشف كيف فكَّرت السلطة، وكيف عرَّفت نفسها، وكيف مارست حضورها السياسي والإداري. ومن بين هذه الأدوات، يبرز الخَتْم بوصفه وثيقة مادية مكثّفة الدلالة، تختصر مفهوم الدولة في أثر واحد.

وأوضح المشرافي لـ«الشرق الأوسط» بالقول: ولأن الختم لا يُقرأ بمعزل عن سياقه السياسي والإداري، فإن الوقوف عند بنيته وصيغته يفتح باباً لفهم أعمق لطبيعة الدولة التي تنتجه. الختم المنسوب إلى الإمام سعود بن عبد العزيز (ت. 1229هـ/1814م)، ثالث أئمة الدولة السعودية الأولى، استُخدم لتوثيق المكاتبات الرسمية، ومنها رسالة موجّهة إلى والي الشام في العقد الأول من القرن الثالث عشر الهجري. يحمل الختم نصّاً مركزياً هو: «عبده سعود بن عبد العزيز»، ويتضمّن تاريخاً (1223هـ)، مع صياغة كتابية محاطة بإطار دائري يوحي بالاكتمال والضبط، كما لا يُنشأ الختم للزينة، بل للاعتراف الرسمي، فوجوده يعني أن هناك سلطة مركزية تحتاج إلى توثيق قراراتها ومراسلاتها، وإدارة واعية بالتمثيل؛ إذ إن كل رسالة مختومة تقول ضمناً: هذه دولة تتكلم باسمها، ونظام للشرعية؛ فلا تُكتسب الرسالة قوتها من مضمونها فقط، بل من الأثر المطبوع عليها.

طغراء السلطان سليمان القانوني (حكم 1520 - 1566) مكتوبة بالحبرين الذهبي والأزرق

وأشار إلى أن صيغة «عبده سعود» تتجاوز بُعدها الشخصي لتدخل في لغة الشرعية السياسية، فاختيار لفظ «عبده» يعكس تصوراً للسلطة لا ينفصل عن المرجعية الدينية؛ حيث تُقدَّم القيادة بوصفها تكليفاً أخلاقياً قبل أن تكون امتيازاً سياسياً. هذه اللغة ليست عفوية، بل تعبير عن نموذج حكم يرى أن القوة السياسية لا تكتمل إلا بشرعية قيمية، وأن الدولة لا تعلو على منظومة الاعتقاد، بل تعمل داخلها.

الختم ووظائف الدولة: الداخل والخارج

يشدد رئيس قسم التاريخ بجامعة الملك سعود على أن أهمية الختم تتضاعف حين نعلم أنه استُخدم في مراسلة خارج المجال المحلي؛ إلى والي الشام. هنا يُصبح الختم أداة علاقات سياسية خارجية، يعبّر عن وعي الدولة السعودية الأولى بنفسها بوصفها فاعلاً سياسياً يتواصل، ويخاطب، ويُعرّف ذاته بلغة رسمية معترف بها في عالم المكاتبات السياسية آنذاك. وبذلك، لم يكن الختم موجّهاً للداخل فقط، بل أدّى وظيفة سيادية تجاه الخارج.

وفي الوقت نفسه، فإن وجود التاريخ الهجري على الختم ليس تفصيلاً شكلياً، بل مؤشر على «زمننة» العمل الإداري، فالدولة التي تؤرّخ وثائقها دولة تدرك أهمية التسلسل، والأسبقية، والحجّة، وتعي أن الفعل السياسي لا يكتمل دون ضبطه في الزمن. وهنا تبرز ملامح مبكرة لما يمكن تسميته بالعقل الإداري للدولة السعودية الأولى.

وتحدّث المشرافي عن الختم في سياقه الإقليمي المعاصر، موضحاً أن دلالة ختم الإمام سعود بن عبد العزيز تتضح على نحو أدق عند مقارنته بأختام دول إسلامية معاصرة له في أواخر القرن الثامن عشر وبدايات القرن التاسع عشر. ففي الدولة العثمانية، كانت الطغراء السلطانية تُستخدم بوصفها توقيعاً سيادياً مركّباً، يحمل اسم السلطان وألقابه بصياغة بصرية كثيفة، ويؤدي وظيفة رمزية عالية تُبرز المقام الإمبراطوري والتراتبية السلطانية قبل أي بُعد إجرائي، بحيث يغدو الختم بيان سيادة بصرياً - بلغة ذلك العصر - بقدر ما هو أداة توثيق. كذلك في إيران القاجارية، تظهر الأختام الرسمية مرتبطة باسم الشاه وألقابه، مع حضور واضح للوسم الشخصي والشرعية الملكية، بما يجعل الختم امتداداً لهيبة الحاكم وتمثيله الرمزي للدولة، أكثر من كونه أداة ضبط إداري محايدة.

وفي مصر في عهد محمد علي باشا، ورغم ملامح التحديث الإداري المبكر، ظل الختم الرسمي يعمل داخل لغة سلطة ومقام لا تُستمد من صيغة الختم وحدها، بل من البنية السيادية التي ينتمي إليها الحاكم بوصفه والياً عثمانياً. فحتى حين استخدم محمد علي صيغة «عبده محمد علي»، فإن هذه العبارة لا تؤدي وظيفة تعريف تأسيسي للشرعية، بل تعمل بوصفها صيغة تهذيب إجرائية ضمن تقاليد الكتابة العثمانية، تُخفَّف بها نبرة المقام داخل الختم، على أن تُستعاد كاملة خارجه عبر منظومة الألقاب والرتب الرسمية التي تُحدد موقع الحاكم ووظيفته، من قبيل لقبه «باشا» بوصفه رتبة عليا في الهرم الإداري والعسكري العثماني، و«والي مصر» باعتباره اللقب القانوني والسيادي المعترف به، إضافة إلى الصياغات البروتوكولية من نوع «والي مصر المحروسة». وعليه، فإن الختم في الحالة المصرية يظل إعلاناً للمقام السياسي بقدر ما هو أداة توثيق، ولا ينفصل عن منظومة سلطة أعلى يتحدد داخلها موقع الحاكم ووظيفته.

وشدد بالقول في مقابل هذه النماذج، يقدّم الختم السعودي صيغة مختلفة؛ إذ تكتفي عبارة «عبده سعود بن عبد العزيز» المقترنة بالتأريخ الهجري بأداء وظيفة الاعتراف الرسمي والتوثيق الإداري، دون استعراض رمزي أو تضخيم للألقاب، ودون إحالة إلى سيادة أعلى خارج إطار الدولة نفسها. هنا تتقدّم وظيفة الختم بوصفه أداة دولة على كونه بيان مقام، ويبرز نموذج سيادي يقوم على الاقتصاد في الرموز، والوضوح في التمثيل، والضبط الإداري، وهو فارق دالّ في فهم طبيعة الدولة السعودية الأولى ومنطق تشكّلها المبكر، بوصفها دولة تُعرّف نفسها من خلال وظيفتها وممارستها، لا عبر فخامة الرمز وحدها.

طغراء السلطان عبد العزيز (حكم 1861 - 1978)

الختم ووظيفة الدولة السعودية الناشئة

يُشير المشرافي إلى أنه، وفي ضوء هذه المقارنة الإقليمية، لا يمكن قراءة ختم الإمام سعود بن عبد العزيز بوصفه مجرد أداة توثيق إدارية معزولة، بل ينبغي فهمه في سياق وظيفة الدولة السعودية الناشئة آنذاك. فهذه دولة لم تتشكّل بوصفها كياناً احتفالياً أو رمزياً، بل بوصفها سلطة معنية بالضبط، وتنفيذ الأحكام، وتأمين المجال، وتنظيم العلاقة بين الداخل والخارج. وفي هذا السياق، يغدو الختم انعكاساً مباشراً لوظيفة الدولة نفسها: أداة لإقرار القرار، وتثبيت المراسلة، وضبط الفعل السياسي ضمن إطار شرعي واضح.

إن بساطة صيغة الختم، واقتصاده في الألقاب، وحضوره المقترن بالتأريخ الهجري، كلها عناصر تُشير إلى دولة ترى في السلطة ممارسة مسؤولة قبل أن تكون استعراضاً سيادياً. فالدولة التي تُكثّف رموزها إلى الحد الأدنى هي دولة تُقدّم الفعل على الخطاب، والتنظيم على الزخرفة، والوظيفة على التمثيل. ومن هنا، لا يُقرأ الختم بوصفه علامة شخص الإمام، بقدر ما يُقرأ بوصفه أداة دولة تعمل، وتخاطب، وتُلزم، وتُؤرّخ.

بهذا المعنى، يُصبح ختم الإمام سعود بن عبد العزيز شاهداً على طبيعة الدولة السعودية الأولى بوصفها دولة ممارسة، تُعرّف نفسها من خلال ما تنفّذه، لا من خلال ما تستعرضه، وتُثبّت حضورها عبر الضبط الإداري والشرعي، لا عبر الفخامة الرمزية وحدها.

وخلص المشرافي إلى القول: يعلّمنا ختم الإمام سعود بن عبد العزيز أن الدولة لا تُقرأ فقط في المعارك أو الاتفاقيات الكبرى، بل في تفاصيلها الصامتة: ختم، وتوقيع، وصيغة لغوية. وفي يوم التأسيس، فإن استحضار هذا الختم ليس احتفاءً بأثر قديم، بل قراءة واعية للحظة تُشكّل الدولة السعودية بوصفها كياناً منظماً، ذا شرعية ووعي بالتمثيل السياسي. هكذا، يصبح الختم شهادة تاريخية تقول: هنا دولة، وهنا سلطة تعرف نفسها، وتعرف كيف تُثبت حضورها.