عربي English Türkçe اردو فارسى
pdf
Logo
نسخة اليوم اقرأ النسخة المطبوعة
آخر الأخبار
استمع إلى "إيجاز" اليوم
15:2 دقيقه
ثقافة وفنون

مجلة «المناهل» المغربية: «الدراسات المعجمية في خدمة اللغة العربية»

مجلة «المناهل» المغربية: «الدراسات المعجمية في خدمة اللغة العربية»
  • الرباط: «الشرق الأوسط»
TT
  • الرباط: «الشرق الأوسط»
TT

مجلة «المناهل» المغربية: «الدراسات المعجمية في خدمة اللغة العربية»

مجلة «المناهل» المغربية: «الدراسات المعجمية في خدمة اللغة العربية»

خصصت مجلة «المناهل»، التي تصدرها وزارة الثقافة المغربية، عددها الجديد لملف يتناول «الدراسات المعجمية في خدمة اللغة العربية»، فضلاً عن مقالات متنوعة في مواضيع تاريخية وفلسفية وثقافية.
توزع العدد 104 ثلاثة محاور كبرى: محور أول خصص لملف العدد، تضمن مساهمات عبد العلي الودغيري (بواکير الدراسات المعجمية حول العربية المغربية)، وأحمد المتوکل (المصطلح اللساني بين التحديث والتعريب)، ومحمد غاليم (عن التصور القاموسي للمعنى المعجمي ولتوليده)، وعبد العزيز المطاد (المصطلح اللغوي وإشكالات التوحيد)، ومحمد بلبول (مقاربة لسانية لترتيب الأفعال المزيدة بالمعجم العربي)، وعلي القاسمي (صناعة المعجم التاريخي للغة العربية)، وليلى المسعودي (إسهام «التقنية» في الصناعة المعجمية المتخصصة: الحقل الدبلوماسي نموذجاً)، وعبد الغني أبو العزم (المعجم والخطاب الأدبي)، وأحمد متفكر (معجم المعاجم العربية: تأليف أحمد الشرقاوي إقبال)، وعبد الرحمن الملحوني (معجم مرددات شعراء الملحون الشفاهية في الإنشاد والتدوين مما اصطلحوا عليه فنياً في مجالسهم ومنتدياتهم: مقاربة للقصيدة الزجلية)، وعبد الفتاح الحجمري (جهود مكتب تنسيق التعريب في توحيد المصطلح العلمي والتقني)، وعبد النبي ذاکر (الترجمة البرتغالية لتحفة ابن بطوطة وعتبتها المقدماتية في مواجهة المصطلح الأمازيغي)، وعباس الصوري (من منشورات مكتب تنسيق التعريب الحديثة/ 2021: المعجم الموحد لمصطلحات «التقييم» التربوي {إنجليزي/ فرنسي/ عربي}).
وتحت عنوان: مقالات ونصوص متنوعة، تضمن المحور الثاني مساهمات رشيد الارکو (اللغة والتحيز: رؤية معرفية)، والحبيب استاتي زين الدين (التفكير النقدي والخطاب التربوي الرسمي: أَي دور للدرس الفلسفي؟)، ومحمد البوبكري (تأويلية الحداثة: بحث في الممكنات والحدود)، وجواد التباعي (عادات وتقاليد الانتجاع ومساراته ببلاد زيان وآليات تثمينه: قراءة في التراث الرعوي لقبائل زيان بين منتصف القرن 19م ونهاية القرن العشرين)، ومحمد البشري رازقي (جدل الإصلاحات في الإيالة التونسية قُبيل ثورة 1864 من خلال وثيقة غير منشورة)، وكريكور شويلر (في مراجعة «القياس الشعري»، ترجمة فؤاد بن أحمد). فيما خصص المحور الثالث للقراءات والتحقيقات، بمشاركة أحمد السعيدي (تحقيق المخطوطات ونشرها في المغرب: دراسة نقدية في تحقيق مخطوط «نعت الغِطريس» للناصري)، ومحمد سعيد البقالي (السياق والنسق من خلال تحقيق کتاب: «النفحات الأرجية والنسمات البنفسجية لنشر ما راق من مقاصد الخزرجية»)، وأحمد العراقي (الشعر والشعراء زمني الحسن الأول وابنه عبد العزيز من خلال دَرَري أحمد بن الحاج «الجوهرية» و«الإبريزية»)، وكريم الطيبي (بلاغة الحجاج وتحليل الخطابات قراءة في كتاب: «في بلاغة الحجاج: نحو مقاربة بلاغية حجاجية لتحليل الخطابات» لمحمد مشبال)، ومحمد مرشد (قراءة في کتاب رحمة بورقية: التفكير في المدرسة تفكير في المجتمع. تأملات سوسيولوجية حول التربية في المغرب)، ومحمد حناوي (قراءة في كتاب شلومو ساند: «کيف تَم اختراع فكرة الشعب اليهودي؟ من التوراة إلى الصهيونية»)، وسعيد الفالق (مدخل إلى فكر ابن عربي. قراءة في کتاب وليم تشيتيك «ابن عربي: وارث الأنبياء»)، ونجاة المريني (روضة الآس العاطرة الأنفاس في ذکر من لقيته من أعلام الحضرتين مراکش وفاس لأبي العباس أحمد المقري).
ومما جاء في افتتاحية العدد: «إن المعجم يحتل مكانة مهمة في المحافظة على اللغة الوطنية والتراث، فهو ديوان اللغة، بالإضافة إلى دوره الكبير في مجال التربية والتعليم، بل وفي جميع مجالات الحياة الاجتماعية والمهنية وأهميته في البحث العلمي».
ولاحظت الافتتاحية بكثير من القلق «تراجع صناعة المعاجم» في المغرب، وفي البلدان العربية عموماً، سواء المعاجم العامة (معاجم المعاني/ المرادفات) أو المتخصصة (معاجم المصطلحات العلمية والتقنية) و«کساد سوقها»، نتيجة «لاستغناء مستعمليها من طلبة وأساتذة باحثين وغيرهم، عما توفره من ذخيرة لغوية ومفاهيمية مهمة وضرورية لنشاطهم البحثي والمهني. وتراجع مستوى المعاجم وانحسار دور وفاعلية السائد منها، وضعف آلية ومنهجية انتشارها وتوظيفها التي عجزت هي الأخرى عن المواکبة والتطور؛ لتتوافق ومتطلبات ما يشهده العالم من ثورة علمية ومعرفية وتكنولوجية سريعة وشاملة».

الأكثر قراءة

 
 
ثقافة وفنون

«كيركيغارد»... والحب المستحيل

ريجين أولسين
ريجين أولسين
TT
TT

«كيركيغارد»... والحب المستحيل

ريجين أولسين
ريجين أولسين

كان أحدهم قد أطلق العبارة التالية: كيركيغارد فيلسوف كبير على بلد صغير الحجم. بمعنى أنه أكبر من البلد الذي أنجبه. وبالفعل، فإن شهرته أكبر من الدنمارك، التي لا يتجاوز عدد سكانها 5 ملايين نسمة، وبالطبع أكبر من اللغة الدنماركية المحدودة الانتشار جداً قياساً إلى لغات كبرى كالفرنسية والإنجليزية والألمانية والإسبانية، ناهيك بالعربية. ولكن مؤلفاته أصبحت مترجمة إلى شتى لغات العالم. وبالتالي، لم تعد محصورة داخل جدران لغته الأصلية الصغيرة. لقد أصبحت ملكاً للعالم أجمع. هنا تكمن عظمة الترجمة وفائدتها. لا حضارة عظيمة من دون ترجمة عظيمة. والحضارة العربية التنويرية قادمة لا ريب، على أكتاف الترجمة والإبداع الذاتي في آنٍ معاً.

سورين كيركيغارد (1813 - 1855) هو مؤسس الفلسفة الوجودية المعاصرة، قبل هيدغر وسارتر بزمن طويل. إنه الممثل الأكبر للتيار الوجودي المسيحي المؤمن، لا المادي الملحد. كان كيركيغارد أحد كبار فلاسفة الدين في المسيحية، إضافة إلى برغسون وبول ريكور، مثلما أن ابن رشد وطه حسين ومحمد أركون هم من كبار فلاسفة الدين في الإسلام.

سورين كيركيغارد

لكن ليس عن هذا سأتحدث الآن، وإنما عن قصة حب كبيرة، وربما أكبر قصة حبّ ظهرت في الغرب، ولكن لا أحد يتحدث عنها أو يسمع بها في العالم العربي. سوف أتحدث عن قصة كيركيغارد مع الآنسة ريجين أولسين. كيف حصلت الأمور؟ كيف اشتعلت شرارة الحب، تلك الشرارة الخالدة التي تخترق العصور والأزمان وتنعش الحضارات؟ بكل بساطة، كان مدعواً إلى حفلة اجتماعية عند أحد الأصدقاء، وصادف أنها كانت مدعوة أيضاً. كانت صغيرة بريئة في الخامسة عشرة فقط، وهو في الخامسة والعشرين. فوقع في حبها على الفور من أول نظرة، وبالضربة القاضية. إنه الحب الصاعق الماحق الذي لا يسمح لك بأن تتنفس. ويبدو أنه كان شعوراً متبادلاً. وبعد 3 سنوات من اللقاءات والمراسلات المتبادلة، طلب يدها رسمياً فوافقت العائلة.

ولكنه صبيحة اليوم التالي استفاق على أمر عظيم. استفاق، مشوشاً مبلبلاً مرعوباً. راح ينتف شعر رأسه ويقول: يا إلهي، ماذا فعلت بنفسي؟ ماذا فعلت؟ لقد شعر بأنه ارتكب خطيئة لا تغتفر. فهو لم يخلق للزواج والإنجاب وتأسيس عائلة ومسؤوليات. إنه مشغول بأشياء أخرى، وينخر فيه قلق وجودي رهيب يكاد يكتسحه من الداخل اكتساحاً... فكيف يمكن له أن يرتكب حماقة كهذه؟ هذه جريمة بحقّ الأطفال الذين سوف يولدون وبحقّها هي أيضاً. ولذلك، فسخ الخطوبة قائلاً لها: أرجوك، إني عاجز عن القيام بواجبات الزوجية. أرجوك اعذريني.

ثم أردف قائلاً بينه وبين نفسه: لا يحق لي وأنا في مثل هذه الحالة أن أخرب حياة خطيبتي المفعمة بحب الحياة والأمل والمحبة، التي لا تعاني من أي مشكلة شخصية أو عقدة نفسية أو تساؤلات وجودية حارقة. وإنما هي إنسانة طبيعية كبقية البشر. أما أنا فإنسان مريض في العمق، ومرضي من النوع المستفحل العضال الذي لا علاج له ولا شفاء منه. وبالتالي، فواجب الشرف والأمانة يقتضي مني أن أدوس على قلبي وأنفصل عنها وكأني أنفصل عن روحي.

لكن عندما سمع بأنها تزوجت من شخص آخر جنّ جنونه وتقطعت نياط قلبه وهاجت عليه الذكريات. بل هرب من الدنمارك كلها لكيلا يسمع بالتفاصيل والتحضيرات وليلة العرس. هذا أكبر من طاقته على التحمل. وأصبح كالمجنون الهائم على وجهه في البراري والقفار. كيف يمكن أن يتخيلها مع رجل آخر؟ هل انطبقت السماء على الأرض؟ مجنون ليلى ما تعذب مثلنا.

الشيء المؤثر في هذه القصة هو أن خطيبته التي عاشت بعده 50 سنة تقريباً طلبت أن تدفن إلى جواره، لا إلى جوار زوجها الشرعي! فاجأ الخبر كثيرين. وكانت بذلك تريد أن تقول ما معناه: إذا كان القدر قد فرقني عنه في هذه الحياة الدنيا، فإني سألتحق به حتماً في الحياة الأخرى، حياة الأبدية والخلود. وكانت تعتبر نفسها «زوجته» برغم كل ما حصل. وبالفعل، عندما كان الناس يتذكرونها كانوا يقولون: خطيبة كيركيغارد، لا زوجة فريدريك شليجيل. وقالت: إذا لم يكن زوجي هنا على هذه الأرض، فسوف يكون زوجي هناك في أعالي السماء. موعدنا: جنة الخلد! هل هناك حب أقوى من هذا الحب؟ حب أقوى من الموت، حب فيما وراء القبر، فيما وراء العمر... الحب والإيمان. أين هو انتصارك يا موت؟

قصة حب تجمع بين كيركيغارد، مؤسس الفلسفة الوجودية، وفتاة شابة جميلة تصغره بعشر سنوات، لكن الفلسفة تقف حجر عثرة بينهما، فينفصل عنها وتظل صورتها تطارده طيلة حياته

اللقاء الأخير

كيف يمكن أن نفهم موقف كيركيغارد من حبيبته إن لم نقل معبودته ريجين أولسين؟ للوهلة الأولى يبدو أنه لا يوجد أي تفسير منطقي له. فقد قطع معها في أوج العلاقة الغرامية، دون أي سبب واضح أو مقنع. ويبدو أنها حاولت أن تراه لآخر مرة قبيل سفرها مع زوجها إلى بلاد بعيدة. أن تراه في الشارع كما لو عن طريق الصدفة. وعندما اصطدمت به، قالت له: «ليباركك الله، وليكن كل شيء كما ترغب». وهذا يعني أنها استسلمت للأمر الواقع نهائياً، وأنه لا عودة بعد اليوم إلى ما كان. تراجع كيركيغارد خطوة إلى الوراء عندما رآها حتى لكأنه جفل. ثم حياها دون أن ينبس بكلمة واحدة. لم يستطع أن يرد. اختنق الكلام في صدره. لكأنه يقول بينه وبين نفسه: هل يحق لمن يقف على الخطوط الأمامية لجبهة الفكر، لجبهة النار المشتعلة، أن يتزوج؟ هل يحق لمن يشعر بأن حياته مهددة أن ينجب الأطفال؟ أطفاله هم مؤلفاته فقط. هل يحق لمن يصارع كوابيس الظلام أن يؤسس حياة عائلية طبيعية؟ ما انفك كيركيغارد يحاول تبرير موقفه، بعد أن شعر بفداحة ما فعل مع ريجين. لقد اعتقد أنه انفصل عنها، وانتهى الأمر، فإذا بها تلاحقه إلى أبد الآبدين. ما انفك يلوم نفسه ويتحسر ويتعذب. لكأنه عرف أن ما فعله جريمة لا تغتفر. نعم، لقد ارتكب جريمة قتل لحب بريء، حب فتاة غضة في أول الشباب. من يستطيع أن يقتل العاطفة في أولها، في بداية انطلاقتها، في عنفوانها؟ طيلة حياته كلها لم يقم كيركيغارد من تلك الضربة: ضربة الخيانة والغدر. وربما لم يصبح كاتباً وفيلسوفاً شهيراً إلا من أجل تبريرها. لقد لاحقه الإحساس القاتل بالخطيئة والذنب حتى آخر لحظة من حياته. إذا لم نأخذ هذه النقطة بعين الاعتبار فإننا لن نفهم شيئاً من فلسفة كيركيغارد. لقد أصبحت قصته إحدى أشهر قصص الحب على مدار التاريخ، بالإضافة إلى قصة دانتي وبياتريس، وروميو وجولييت، وأبيلار وهيلويز. ويمكن أن نضيف: مجنون ليلي، وجميل بثينة، وكثير عزة، وعروة وعفراء، وذا الرمة ومي... إلخ. العرب هم الذين دشنوا هذا الحب العذري السماوي الملائكي قبل دانتي وشكسبير بزمن طويل. ولماذا تنسون عنتر وعبلة؟ بأي حق؟

ولقد ذكرتك والرماح نواهلٌ

مني وبيض الهند تقطر من دمي

فوددت تقبيل السيوف لأنها

لمعت كبارق ثغرك المتبسم

بعد أن تجاوز فيلسوف الدنمارك تلك التجربة العاصفة، شعر وكأنه ولد من جديد، أصبح إنساناً جديداً. لقد انزاح عن كاهله عبء ثقيل: لا عائلة ولا أطفال ولا زواج بعد اليوم، وإنما معارك فكرية فقط. لقد طهره حب ريجين أولسين من الداخل. كشف له عن أعماقه الدفينة، وأوضح له هويته ومشروعه في الحياة. الحب الذي يفشل يحرقك من الداخل حرقاً ويطهرك تطهيراً. بهذا المعنى، فالحب الفاشل أفضل من الحب الناجح بألف مرة. اسألوا أكبر عاشق فاشل في العالم العربي. بعدها أصبح كيركيغارد ذلك الفيلسوف والكاتب الكبير الذي نعرفه. بالمعنى الأدبي للكلمة، وليس مفكراً فيلسوفاً فقط، بالمعنى النثري العويص الجاف. من ثم هناك تشابه كبير بينه وبين نيتشه مع الفارق، الأول مؤمن، والثاني ملحد. وأخيراً، لم ينفك كيركيغارد يحلل أعماقه النفسية على ضوء ذلك الحب الخالد الذي جمعه يوماً ما بفتاة في عزّ الشباب، تدعى ريجين أولسين. عبقريته تفتحت على أنقاض ذلك الحب الحارق أو المحروق. كان ينبغي أن تحصل الكارثة لكي يستشعر ذاته، ينجلي الأفق، يعرف من هو بالضبط. من كثرة ما أحبها تركها. لقد قطع معها لكي تظل - وهي العزيزة الغائبة - أشد حضوراً من كل حضور!

مواضيع
أدب