عربي English Türkçe اردو فارسى
pdf
Logo
صورة الغلاف اقرأ النسخة المطبوعة
آخر الأخبار
استمع إلى "إيجاز" اليوم
8:32 دقيقه
ثقافة وفنون

نماذج من السيرة الذاتية في التراث العربي

يمكن حصرها في ثلاثة أنواع رئيسية

نماذج من السيرة الذاتية في التراث العربي
TT
TT

نماذج من السيرة الذاتية في التراث العربي

نماذج من السيرة الذاتية في التراث العربي

أصدرت «المجلة العربية» السعودية مع عددها الجديد كتابا (عدد 258) بعنوان: «السيرة الذاتية في التراث العربي» لمؤلفه الدكتور أسامة محمد البحيري، وهو أستاذ النقد الأدبي والبلاغة بجامعة طنطا المصرية، والكتاب صغير حجمه ولا تتجاوز أوراقه الثمانين صفحة، لكن رغم ذلك استطاع فيه مؤلفه أن يقف عند أنماط السيرة الذاتية في التراث العربي تعريفا وأنماطا. ويعرف المؤلف السيرة الذاتية بأنها رواية أو سرد يقوم به كاتب لأجزاء من حياته الشخصية بأسلوب أدبي، لينبهنا بعد ذلك أن التراث العربي حافل بالسير الذاتية والتي يمكن حصرها في ثلاثة أنواع رئيسية نذكرها تباعا:
- السيرة الذاتية الروحية: التي يصور فيها صاحبها تقلبات حياته الروحية ورحلته من الشك إلى اليقين، فيصف فيها تجواله بين الأديان والملل والمذاهب المتضاربة ليختار بعد ذلك خلاصا يخمد به مطرقة الريبة التي تعصف به... ومن نماذج ذلك يذكر: سيرة سلمان الفارسي وسيرة الحكيم الترمذي (ت 320ه)، وسيرة الحسن بن الهيثم (ت 430ه)، لكن تبقى الأكثر شهرة سيرة أبي حامد الغزالي (ت 505ه) في كتابه «المنقذ من الضلال» والذي سيخصص له فصلا كاملا.
- السيرة الذاتية السياسية: هي نوع من السيرة، يعمل فيها الكاتب على تسجيل الأحداث والوقائع التي عاشها والمتغيرات التي شهدها والمعارك الحربية التي خاضها والمناصب التي تولاها، وكذلك يذكر فيها أصحاب الجاه والسلطان الذين عاصرهم... ومن نماذج ذلك يذكر: سيرة المؤيد في الدين هبة الله بن موسى الشيرازي (ت 470ه) وسيرة الأمير عبد الله بن بلقين (ت 483ه) وسيرة أبي الحسن الحكمي اليمني (ت 569ه)، لكن المؤلف سيركز اهتمامه على نموذج بعينه هو: كتاب «الاعتبار» لصاحبه أسامة بن منقذ (ت 584ه) ليخصص له فصلا كاملا.
- السيرة الذاتية العلمية: هي سيرة يحكي فيها صاحبها نشأته العلمية، ويتعرض لشيوخه ومعلميه، كما يذكر فيها رحلاته العلمية وكذلك الإجازات التي حصل عليها من ذوي القيمة العلمية والمشهود لهم بالفضيلة والمشار إليهم بالبنان... ومن نماذج ذلك يذكر: سيرة أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا (ت 428ه) وسيرة عبد اللطيف بن يوسف البغدادي (ت 629ه) وسيرة جلال الدين السيوطي (ت 911ه)، لكن المؤلف سيركز اهتمامه على سيرة مشهورة لابن خلدون (ت 808 ه) في كتابه: «التعريف بابن خلدون ورحلته غربا وشرقا».
قبل أن يعرض البحيري لنماذجه المختارة، يشير إلى أن السيرة الواحدة قد تتضمن في ثناياها كل الأنماط المذكورة، فالتقسيم منهجي فقط. فقد نجد حكيا روحيا وذهنيا ممزوجا بالسياسي والعلمي، والتصنيف يتم بحسب غلبة أحد هذه العناصر في المتن الحكائي.
نقرأ في الفصل الأول ملخصا لكتاب المنقذ من الضلال، لأبي حامد الغزالي والذي يصنف ضمن السيرة الروحية، حيث نجد الغزالي يسرد علينا تجربته الذهنية القاسية في طلب الحقيقة، فسيرته مليئة بالشك والحيرة والبحث المضني، والانتقالات الذهنية (السفر بين الفرق والمذاهب المتداولة في زمانه، بحثا وتعليما) والجسدية (بغداد، نيسابور، الشام، القدس، الخليل، مكة، المدينة...) والخلوة والعزلة (إحدى عشرة سنة). ليسرد لنا كيف أنه استطاع أن يغنم بخلاص في الصوفية.
إن الرائع في سيرة الغزالي الذهنية كما يرى المؤلف هو حواره العميق مع الذات وفي أحيان كثيرة بصيغة المتكلم، مما يجعل سيرته الذاتية تكتمل في شروطها، ناهيك على سيطرة الأسلوب الأدبي المتأنق على المتن وذلك راجع لنضج الغزالي لغويا وثقافيا، فالسيرة كتبت في أخريات حياته.
أما في الفصل الثاني، فيعطينا المؤلف إطلالة حول السيرة الذاتية السياسية لأسامة بن منقذ والتي جاءت في كتابه «الاعتبار» وهي سيرة حظيت باهتمام كبير من طرف المستشرقين والعرب منذ القرن التاسع عشر، كما ترجمت لعدة لغات أوروبية (الفرنسية، الألمانية، الروسية، الإنجليزية) نظرا لأهميتها في وصف جوانب من تاريخ الحروب الصليبية، بل تعد الوحيدة كمصدر في بعض التفاصيل الدقيقة الغائبة عن بقية الكتب الأخرى.
كتب ابن منقذ سيرته وهو ابن التسعين من العمر، الأمر الذي ضمن لنا أكبر كم ممكن من الأحداث التي عاصرها، حيث استطاع أن يسترجع وقائع الحروب والكثير من المغامرات والأهوال التي مر بها، والجميل أنه قدم ذلك في قالب قصصي مشوق إلى درجة أن محقق الكتاب «فيليب حتي» قال: «في بعض الأحيان كان الراوي يرش البهار على القصة لتحسينها».
إن سيرة ابن منقذ غنية لأنها تحكي أحيانا تفاصيل دقيقة عن سلوكيات الجنود، فيصف لنا ومن خلال أمثلة ملموسة شجاعة بعضهم في المعارك، لكن هم جبناء أمام الفئران)، وأيضا يتطرق لشخصية الإفرنج وكيف تغيب عندهم النخوة وتنعدم غيرتهم عن النساء وبالطبع ساردا قصصا عايشها هو شخصيا وأحيانا بقالب يغلب عليه حس الفكاهة والسخرية.
وحينما نصل إلى الفصل الثالث فإننا نجد أنفسنا مع النمط الثالث من السيرة الذاتية والمتعلقة بالسيرة العلمية والتي وقف فيها المؤلف عند مثال شهير وهو كتاب «التعريف» لصاحبه ابن خلدون الذي حاول فيه الدفاع عن نفسه بعد اتهامه بالنقص العلمي الذي لا يتلاءم ومناصبه، فنجده قد أطال القول والكلام في التعريف بأسرته وأساتذته والكتب التي درسها والإجازات التي حصل عليها ومن احتك بهم من الشخصيات العلمية، ذاكرا المناصب التي شغلها والمهام التي تولاها سياسيا وعلميا ودينيا. وكل ذلك قدمه ابن خلدون بأسلوب رصين جزل مرسل، بعيد عن الصنعة التي شاعت في عصره وهو ما مكنه أن يخاطب جمهورا واسعا، وكيف لا ؟ وهو كان يسعى إلى تحسين صورته في الأذهان جراء ما روجه عنه خصومه من قلة كفاءة.
إن الأنماط الثلاثة من السيرة التي قدمها المؤلف (الروحية، السياسية، العلمية) تؤكد على أن بتراثنا كنوزا علينا الوقوف عندها.

الأكثر قراءة

 
 
ثقافة وفنون

الحارث بن همّام... البطل المنسي في مقامات الحريري

الحارث بن همّام... البطل المنسي في مقامات الحريري
TT
TT

الحارث بن همّام... البطل المنسي في مقامات الحريري

الحارث بن همّام... البطل المنسي في مقامات الحريري

تنهض مقامات الحريري على نسقٍ سرديٍّ ثلاثيٍّ يتوزّع بين المؤلف الخارجي، والراوي الشاهد، والبطل المركزي؛ إذ يتولى القاسم بن علي الحريري (446هـ/1054م - 516هـ/1122م) بناء النص، ويؤدّي الحارث بن همّام وظيفة الراوي الشاهد، في حين يشغل أبو زيد السروجي موقع الشخصية المحورية التي تنتظم حولها المقامات.

صاغ الحريري 50 مقامة، أي 50 حكاية عن أبي زيد السروجي، ورسم لنا شخصية ساحرة ببلاغتها وتصرّفها في فنون الكلام، وساخرة من النخب والعوام، ومتهكّمة على المهن والمؤسسات، وهامزة هازئة بالتسلسل الهرمي الاجتماعي من مختلف الفئات.

شخصية متعدِّدة الأدوار والأطوار؛ متسلّقة اجتماعياً، ومخادعة مراوغة دهيّة ظريفة. تتفوّق على القاضي، وتقلّد الواعظ، وتتوسل المرأة العجوز لاستدرار شفقة الناس وعطفهم ورِفْدِهم.

لقد ركّزت الدراسات النقدية التي تناولت مقامات الحريري على المؤلف، بل ورأى بعض الدارسين أن شخصية المقامة هي شخصية المؤلف لا شخصية بطلها، في حين ركّزت دراسات أخرى على أبي زيد، فألّفت حوله الكتب والمقالات، بينما لم تحظ شخصية الحارث بن همام بعناية مماثلة، ولم يُلتفت إليها بدراسة مستقلة على الرغم من كونها تدخل في صلب الوقائع الحكائية المبثوثة في المقامات بحيث تمثّل نقطة التوازن بين السرد والتأمل، وبين الإعجاب والنقد، وبين الأخلاق والجمال.

وأول مظاهر الفروق في الاهتمام المنصبّ على أبي زيد دون الحارث بن همام، البحث في حقيقة أبي زيد هل هو شخصية حقيقية أم شخصية خيالية، حيث مالت نصوص النقد الأدبي القديم إلى الحديث عن الأصل الحقيقي لهذه الشخصية في حين أن النقد الأدبي المعاصر أنكر ذلك. أما الحارث بن همام فلم يبحث أحد عن حقيقته، بل تسالم الجميع على كونه ناطقاً باسم الحريري، مع العلم أنّ أبا زيد لا يعدو هذه المرتبة أيضاً.

لقد انصبّ الاهتمام فقط على سبب اختيار اسم الحارث، وفسّره ياقوت الحموي بأنّ الحريري عنى نفسه بهذا الاسم أخذاً من قوله صلى الله عليه وسلم: «كلكم حارث وكلكم همّام»، فالحارث الكاسب، والهمّام كثير الاهتمام بأموره، وكان بإمكان النقد الأدبي أن يستغل هذه الإشارة ليوضّح لنا كيف غدا الراوي حارثاً وهمّاماً في هذه المقامات؟ غير أنّه غفل عن طبيعة تكوين الحارث الذي لا يقلّ ثراءً وتعقيداً وبلاغةً عن أبي زيد، إذ لم يلحظ النّقاد أنّه ليس مجرد ناقل للأحداث، بل عين القارئ وضميره ووسيطه الجمالي والأخلاقي في آن واحد.

إنّه جوّاب آفاق، وهي صفة يشترك فيها مع أبي زيد، غير أنه يختلف معه في أسبابها، فأبو زيد له سبب واحد هو الكدية والحصول على المال، أما الحارث فهو يرحل سعياً للرزق مرة، وابتغاءً للمتعة واللهو مرة أخرى، وطلباً للعلم والمعرفة مرة ثالثة، وهو في كلّ رحلة من هذه الرحلات التي يطوّف فيها من بلد لآخر يلتقي بأبي زيد في مظهر مختلف، ويكتشف حيلة جديدة، فيسردها علينا ويقدمها لنا، وتتجاوز مهمته مجرد السرد، فيمهّد للمشهد، ويخلق الإطار الحكائي، لبطل يبدّل صوره وشخصياته، كما يبدّل المحموم وسائده.

تبدأ علاقة الحارث بأبي زيد في أول مقامة من لقاءٍ عابرٍ في صنعاء حين يرى واعظاً «يطبع الأسجاع بجواهر لفظه، ويقرع الأسماع بزواجر وعظه»، فيتتبّعه بعد انفضاض المجلس، ويراه يأوي إلى مغارة يأكل مع تلميذٍ فيها الحنيذ، ويشرب النبيذ، فيكتشف زيف هذا الواعظ، ويسأل التلميذ عن اسم شيخه فيجيبه: «هذا أبو زيد السروجي: سراج الغرباء وتاج الأدباء». من هنا تبدأ هذه العلاقة، ثم تتطور وتمرّ في عدة مراحل متداخلة: مرحلة الدهشة والانخداع في البدايات، إذ ينجذب الحارث إلى بلاغة أبي زيد بسهولة، ويقع في خداعه دون مقاومة، وتبدأ مرحلة الاكتشاف عندما يدرك نمط أبي زيد المتكرّر، ومرحلة التواطؤ، فقد بات يعرف حقيقته، لكنّه يستمر في المتابعة بدافع الإعجاب بل الافتتان، ومرحلة التوتّر الأخلاقي عندما يحاول التوفيق بين رفضه الأخلاقي ومتعة السرد، وأخيراً مرحلة النضج، إذ يصبح واعياً ببنية المقامة نفسها، ويدرك أنّه داخل لعبة أدبية، غير أنّ هذه المراحل لا تسير في خطٍّ تصاعدي واضح، فالمقامات في بنيتها تقوم على إعادة إنتاج موقف الخداع البلاغي في صور متعدِّدة، فتتكرّر الحيلة وتتنوّع الصيغ، دون أن يُبنى ذلك وفق نموٍّ تدريجيٍّ ثابت، فأبو زيد لا يظهر إلا في صورة جديدة، ولا يتكلم إلا بلسان مختلف، ولا يتحرك إلا داخل لعبة تمويهٍ واسعة. هنا يتحول الحارث من ضحيةٍ إلى شاهدٍ واعٍ، وإن ظلّ متورطاً عاطفياً وجمالياً، وبذلك يتّضح أنَّ وظيفة الحارث ليست محايدة. فهو يشارك في تشكيل المعنى ويعيش حالةً دائمةً من التذبذب بين الإعجاب والرفض. حين يسمع خطب أبي زيد المؤثرة، ينجذب إليه جماليّاً، لكنّه حين يكتشف الخديعة ينفر منه أخلاقيّاً. هذا التناقض هو جوهر شخصيته: مبدأ يرفض الكذب، وذائقة جمالية تنجذب إلى براعة الكذب، لذلك نراه أحياناً يوبّخ ضمنياً، وأحياناً يسوّغ، وأحياناً يكتفي بالمشاهدة. وإذا كان أبو زيد متلوّناً، متحوّلاً، مراوغاً، فإن الحارث ثابت نسبياً، ويمثّل نوعاً من «المرجع الأخلاقي»، وهذا التضاد مقصود فنياً: فأبو زيد يعبّر عن الحركة والخداع والتحوّل، والحارث يرمز إلى الثبات والملاحظة والتأمّل.

تتعمّق هذه العلاقة فتغدو نوعاً من الصحبة الفكرية. ينتقل الحارث من موقع المشاهدة إلى تتبّع أبي زيد عبر المدن، ويتحوّل هذا الترحال تدريجياً إلى مدخل لفهم الخداع نفسه: كيف يُبنى؟ كيف يُصدَّق؟ ولماذا ينجذب الناس إليه رغم إدراكهم أنه زيف؟

في بعض المقامات، يتحوّل الحارث من مجرد شاهد على ما يجري إلى دائرة الفعل، فيطلب أحياناً من أبي زيد أداءً بلاغيّاً معيّناً، أو يختبر قدرته على الإقناع، أو يغضّ الطرف عن بعض خداعه. ومع ذلك، لا يمكن وصفه بالمشارك الكامل، إذ يبدو كأنّه يقف في منطقة رمادية بين الحياد والتورّط، يستمتع بالمشهد على الرغم من إدراكه أنّه قائم على الخداع.

ومع تتابع التجربة، يبدأ الحارث في اكتساب وعي أعمق بطبيعة ما يراه؛ ويتحول من ضحيَّةٍ إلى مشارك ضمنيٍّ في إنتاج المتعة السردية. يتعلم كيف يتأرجح بين التصديق والتأويل، وبين الانخداع باللغة والوعي بآلياتها. وهكذا لا يصل إلى يقين نهائيّ، بل إلى وعيٍّ متوتّر يزداد تعقيداً مع كل مقامة، حتى يصبح جزءاً من إنتاج المتعة السردية نفسها، لا مجرد شاهد عليها.

في المقامة الأخيرة، يحدث التحول الأهم: يقرّر أبو زيد التوبة وترك الحيل، ويتجه إلى العبادة والوعظ. هنا ينقلب موقف الحارث بشكل مفاجئ. بدلاً من الفرح، يشعر بخيبة أمل. فالتوبة، رغم قيمتها الأخلاقية، تعني نهاية اللعبة التي كانت تغذي فضوله ومتعة المراقبة لديه، ويبدو أنّ الحارث كان يظن أنه يبحث عن الحقيقة الأخلاقية، لكنّه يكتشف أنّه كان يستمتع بالبنية الجمالية للخداع أكثر من اهتمامه بالحقيقة نفسها.

في المشهد الأخير يحدثنا الحارث عن آخر ما دار بينهما من حوار، إذ يدنو منه «كما يدنو المصافح، وقلت: أوصني أيها الناصح. فقال: اجعل الموت نصب عينك، وهذا فراق بيني وبينك، فودّعته وعبراتي يتحدّرن من المآقي، وزفراتي يتصعّدن من التراقي، وكانت هذه خاتمة التلاقي». 

 

 

مواضيع
أدب لبنان
ثقافة وفنون

«مخبز السعادة»... الحب على الطريقة السويدية

«مخبز السعادة»... الحب على الطريقة السويدية
  • القاهرة: «الشرق الأوسط»
TT
  • القاهرة: «الشرق الأوسط»
TT

«مخبز السعادة»... الحب على الطريقة السويدية

«مخبز السعادة»... الحب على الطريقة السويدية

لم يكن غريباً أن تفوز رواية «مخبز السعادة» للكاتبة هيلين هولمستروم بجائزة «أفضل كتاب رومانسي» في السويد، حيث تقوم حبكتها الرئيسية على قصة حب غير متوقعة بين طرفين، بدأ كل شيء بينهما بالنفور قبل أن يتحول إلى مشاعر مشتعلة في سردية تميزت باستبطان الانفعالات الداخلية للمرأة على نحو لافت.

صدرت الرواية أخيراً عن دار «العربي» بالقاهرة، ترجمة نهى مصطفى، وفيها تجد الشخصية الرئيسية «نورا يانسون» نفسها مضطرة لاتخاذ خطوة يائسة لإنقاذ مخبز والديها من الإفلاس فتضطر لقبول المشاركة في برنامج تلفزيوني واقعي، الذي من خلاله يدخل إلى حياتها الشيف الشهير «هنريك إكلوند» ببروده المهني وانتقاداته القاسية.

وبين رائحة الخبز الدافئ وأمسيات الشتاء الطويلة تبدأ المسافة بينهما في التلاشي ويتحول الصدام إلى انجذاب غير متوقع، لكن مع تزايد الضغوط بين ما تفرضه الكاميرا وما يمليه القلب تدرك «نورا» أن المعركة الحقيقية ليست من أجل إنقاذ المخبز فقط، بل من أجل استعادة ثقتها بنفسها وفتح قلبها من جديد، عبر نص ينبض بالدفء، ويحتفي بحرارة البدايات ويبرز قوة الشغف الذي قد يولد في أكثر اللحظات غير المتوقعة.

وُلدت هيلين هولمستروم عام 1984 في السويد وتخرجت في كلية الحقوق وعملت محامية لبعض الوقت لكن شغفها بالكتابة دفعها لترك مهنة المحاماة والتفرغ لكتابة الروايات، حيث صدر أول أعمالها عام 2018 تحت عنوان «العمل بعد الساعات الرسمية»، كما اشتُهرت بكتابة نصوص عاطفية ذات حبكات مشوقة وشخصيات نسائية مثيرة للاهتمام.

ومن أجواء الرواية نقرأ: «وصل هنريك بالقطار في المساء نفسه، كان الثلج يتساقط وبدا المكان أشبه بعالم من الخيال، حاول الاتصال بـ(نورا) ليخبرها أنه في طريقه إليها، لكنها لم تجب بالتأكيد. توجه مباشرة من المحطة إلى شقتها، حيث كان مخبز الحلويات قد أغلق أبوابه في وقت مبكر جداً والباب المؤدي إلى شقتها مغلقاً. حاول الاتصال برقمها مرة أخرى لكنه تحول مباشرة إلى البريد الصوتي.

تنهد وقرر أن يتنزه قليلاً ثم يحاول مرة أخرى، عندما عاد رأي أن نوافذ الشقة مظلمة، نظر حوله وقرر أنه لا خيار أمامه. انحنى وجمع بعض الثلج وشكّل كرة ثلج كبيرة... تراجع بضع خطوات إلى الوراء وصوّب نحو النافذة، أصاب الهدف بلا رد فعل. رمى كرة ثلج أخرى ثم أخرى ثم اثنتين أخريين. فجأة أضيئت الأنوار اقتربت نورا من النافذة ونظرت إليه هزت رأسها واختفت. رن تليفونه برسالة نصية: أنا نائمة لا أريد التحدث الآن ربما غداً. هاتان الكلمتان الأخيرتان جعلتا قلبه ينبض بقوة (ربما غداً)، كانتا الموعد. استيقظت نورا على صوت المنبه. لم تنم نوماً هانئاً بسبب مكالمات هنريك المتكررة ثم ارتطام كرات الثلج بنافذتها، الآن باتت مدينة له بقلب مكسور وإهانة علنية وليلة نوم مضطربة، لكن هناك شيئاً ما في تلك الكرات الثلجية كما لو أنهما بطلا فيلم رومانسي والأفلام الرومانسية لها دائماً نهاية سعيدة.

فكرت أنه ما كان ينبغي أن يكون الأمر هكذا، لم يكن عليها أن تشعر بالغضب أو الألم أو الخذلان، ربما يستحق هنريك فرصة لتبرير موقفه. نهضت من سريرها، شغلت آلة القهوة. كان الأمر معقداً لكليهما والآن ها هو قد جاء إلى هنا يرمى كرات الثلج على نافذتها ومن الواضح أنه مستعد للقتال من أجلها».

مواضيع
أدب مصر
ثقافة وفنون

احتفاء سوري بالبحتري في مدينته منبج

ملصق «مهرجان البحتري» في مدينة منبج شمال سوريا 21 - 22 مايو الحالي (وزارة الثقافة)
ملصق «مهرجان البحتري» في مدينة منبج شمال سوريا 21 - 22 مايو الحالي (وزارة الثقافة)
  • دمشق: «الشرق الأوسط»
TT
  • دمشق: «الشرق الأوسط»
TT

احتفاء سوري بالبحتري في مدينته منبج

ملصق «مهرجان البحتري» في مدينة منبج شمال سوريا 21 - 22 مايو الحالي (وزارة الثقافة)
ملصق «مهرجان البحتري» في مدينة منبج شمال سوريا 21 - 22 مايو الحالي (وزارة الثقافة)

أعلنت وزارة الثقافة أن المركز الثقافي في مدينة منبج بريف حلب سيشهد انطلاق فعاليات «مهرجان البحتري 2026» في 20 و21 مايو (أيار) الحالي، بمشاركة نخبة من الشعراء والباحثين والمثقفين السوريين.

ويتضمن المهرجان برنامجاً ثقافياً متنوعاً يضم أمسيات شعرية ومحاضرات فكرية وفقرات إنشادية، في إطار احتفاء يجمع بين الأصالة الأدبية والحضور الثقافي المعاصر، حسب ما أوردته وزارة الثقافة عبر معرفاتها.

وتسعى الفعاليات إلى إحياء الموروث الشعري وتعزيز الحراك الثقافي، عبر تقديم أعمال أدبية وفكرية تبرز مكانة الشعر العربي ودوره في بناء الوعي الثقافي والجمالي.

ويشهد المهرجان مشاركة عدد من الشعراء والباحثين الذين يقدمون قراءات نقدية وأدبية، إلى جانب فقرات إنشادية تستحضر جماليات اللغة وروح التراث العربي.

ويأتي تنظيم «مهرجان البحتري» ضمن سلسلة الفعاليات الثقافية التي تعمل وزارة الثقافة على إطلاقها؛ بهدف تنشيط المشهد الأدبي والفني في مختلف المحافظات.

وكانت الوزارة قد أطلقت أواخر أكتوبر (تشرين الأول) الماضي مهرجان «أيام البُردة الدولي» في دار الأوبرا بدمشق، بمشاركة واسعة من شعراء ومثقفين عرب وسوريين.

وهدف مهرجان «أيام البُردة الدولي» إلى تعزيز التواصل الثقافي والاحتفاء بالتراث الأدبي، عبر برنامج جمع الشعر والفكر والفن في فضاء ثقافي متنوع.

وشارك في المهرجان شعراء من فلسطين، والعراق، والأردن، والبحرين، والسعودية، والكويت، وتونس، وليبيا وسلطنة عمان، إلى جانب نخبة من الشعراء السوريين.

وتوزعت فعاليات «أيام البُردة الدولي» بين دمشق، وحمص، واللاذقية وحلب، في ظاهرة ثقافية احتفت بالشعر العربي ومديح الرسول الكريم ضمن أجواء فكرية وفنية متنوعة.