لوي سي كي.. لقاء الكوميديا بالحكمة

ارتبط بالحياة اليومية البسيطة المباشرة للطبقة الأوسع من الناس

لوي سي كي
لوي سي كي
TT

لوي سي كي.. لقاء الكوميديا بالحكمة

لوي سي كي
لوي سي كي

من العلامات الفارقة في الساحة الفنية الأميركية أعمال «ستاند آب» كوميدي، ومن العلامات الفارقة داخل هذا اللون الفني أعمال الكوميديان لوي سي كي. أعمال «ستاند آب كوميدي» فارقة لعدة اعتبارات من أهمها أنها تتحرك في المنطقة الأكثر حساسية اجتماعيا وسياسيا. بمعنى أنه في الكوميديا الواقفة نعثر على ملامسة قريبة للخطوط الحمراء في المجتمع. في أميركا وتحت حماية حق التعبير المضمون في الدستور يبقى على الكوميديان إجراء حساباته الخاصة للمناطق الحساسة التي يريد ملامستها كوميديا. البعض يختار القضايا السياسية والدينية محورا أساسيا لنقوداته وملاحظاته كما نجد عند بل مار مثلا. البعض الآخر يرتكز على قضايا العرق والتمييز العرقي مثل كريس روك. قضايا المرأة والحراك النسوي لها، أيضا حضورها الكوميدي عند كثيرين منهم على سبيل المثال إيميلي هيلر. بالنسبة لشخصيتنا لهذا الأسبوع لوي سي كي فإن حياته الخاصة هي موضوعه الكوميدي.
لا تحتاج أن تقرأ عن حياة لوي لتعرف تفاصيلها. فقط تابع أعماله الكوميدية فهي موضوع تلك الأعمال الأساسي. ولد لوي في المكسيك لأب مكسيكي وأم أميركية. في السابعة سينتقل لأميركا لينفصل بعد ذلك والداه ويعيش هو مع أمه باقي طفولته. ولديه الآن ابنتان يتحدث عنهما باستمرار في كل أعماله. وهو متعدد الهويات، إذ يعمل مخرجا وممثلا وكاتبا ولكن يمكن القول إن أعماله الأساسية تتحرك في قالبين لمضمون واحد: المشاركات المباشرة على المسرح أمام الجمهور ومسلسله الشهير «لوي» الذي يعرض حاليا في جزئه الرابع. في هذا السياق، أي في المشهد الكوميدي لحياته الخاصة شدت انتباهي عدة قضايا يمكن التعبير عنها بلقاء الحكمة بالكوميديا. الكوميديان بالضرورة ذكي باعتباره يعمل على التقاط المشاهد والأحداث التي تثير شعور الإنسان بالمفارقة والسخرية وأحيانا العبث. لكن ما يجعل الكوميديان حكيما أيضا، هو أن يقدم كوميدياه في مشهد أوسع أو سياق أكبر له معنى وقيمة. الحكمة هنا هي الرباط الدقيق الذي ينسج فيه الكوميديان أعماله الكوميدية ليقدم مشهدا أكبر أو معنى أشمل خلف كل هذا. حكمة لوي تبدو لي في سياقين جوهريين: تفكره في حياته الخاصة وارتباطه الوثيق بالحياة اليومية البسيطة والمباشرة للطبقة الأوسع من الناس.
كما ذكرت في المقدمة، فإن حياة لوي هي الموضوع الأساس في أعماله الكوميدية. حياته كأب أعزب لابنتين وكمطلق لا يزال يصارع الفترة الانتقالية بين العزوبية والزواج. كذلك حياته بصفته كوميديانا يصارع شروط السوق ومتطلباتها الخاصة التي يجب أن تتحرك داخلها لتحصل على فرصة الظهور والشهرة. التفاصيل الدقيقة الصغيرة هي لب تفكير لوي في كل هذه القضايا. الحكمة في طرح لوي أن التفاصيل التي يتعرض لها وتبدو كوميدية هي ذاتها التفاصيل التي تعبر عن تعاسة كثير منا. بمعنى أن المشهد ذاته هو من جهة كوميدي ومن جهة أخرى مأساوي. هذه الحالة نمر بها أحيانا حين نواجه ظروفا صعبة ومؤلمة، ولكننا في مرحلة ما وبعد تجربة مع تلك الظروف نصل إلى القدرة أن ننظر لتلك المشاهد بنظرة مختلفة ساخرة ومتجاوزة. ما يفعله لوي هو أنه يختصر ذلك المشهد في عبارات بسيطة. أي أن تجربته مع طفلاته ومع طلاقه تُعرض لنا في مرحلة المعاناة والألم إلى مرحلة السخرية بسرعة هائلة. لذا تبدو التجربة موضوع الكوميديا واسعة وغنية ومسلية في ذات الوقت.
عموما لا يبدو أنه من السهل أن يرى الإنسان حياته الخاصة من منظور كوميدي. أشعر أن هذه الرؤية تحتاج لكثير من الأمان والثقة. الموقف الأول والبديهي برأيي هو أن الحياة جد وبالذات حياة الفرد الخاصة. الانتقال من هذا المشهد إلى مشهد آخر كوميدي عن الأحداث ذاتها يعني تغييرا هائلا في موقف الإنسان من المشهد. في المشهد الجاد أنت جزء من العملية وفاعل أساسي فيها. في المقابل، في المشهد الكوميدي أنت متفرج على المشهد ومتابع له من نقطة مغايرة، لدرجة أن يكون المؤلم مسليا ويدعو للضحك. في لوي دفعة قوية باتجاه أن نرى الأمور بمنظار مختلف. ربما ما يتعسنا قد يضحكنا لو نظرنا له بعين مغايرة.
المشهد الثاني، الذي يشير للقاء الحكمة بالكوميديا في أعمال لوي هو تواصله المستمر مع الجماهير في المسارح الشعبية في الأحياء الفقيرة. في لقائه الأخير مع إذاعة «إن بي آر» فوجئت المذيعة حين ذكر لها لوي أنه ورغم شهرته الهائلة لا يزال يؤدي وصلات كوميدية في مسارح شعبية في أحياء مختلفة من نيويورك قد لا يوجد فيها إلا عشرات المتابعين.
هذا التواصل المباشر مع الجمهور يجري أيضا من خلال الإنترنت، حيث يضع لوي بشكل قانوني عدد كبير من أعماله الكوميدية على الـ«يوتيوب» ليشاهدها الجمهور بالمجان. كذلك على موقعه الشخصي يضع لوي عددا من أعماله السينمائية بأسعار رمزية ربما خوفا من تأثير شركات الإنتاج على محتوى أعماله. هذا المستوى من التواصل يتوافق مع مضمون أعمال لوي، فهي في النهاية متصلة بشكل مباشر ونقدي بحياة غالبية الناس من الطبقات الوسطى والأدنى من الوسطى. في لقائه على الـ«إن بي آر» كشف لوي عن تجربة غير جيدة له في نيويورك مع جمهور من الأثرياء. لقد انتقد ثراءهم الفاحش، ولكنه فقد التواصل معهم بعد ذلك مباشرة. ما يجري خلف كواليس في المسارح الشعبية بين الكوميديين وبينهم وبين المنظمين أيضا جزء من المشهد الكبير الذي يعرضه لوي. هذا الاهتمام من لوي فيه جانب إنساني رقيق يجعل من متابعته ممتعة ومحفوفة بمعان أخلاقية تجعل لما يقدمه معنى إضافيا للمتعة والترفيه عالية المستوى.



رحيل المفكر البحريني محمد جابر الأنصاري... الراسخ في «مقدمة ابن خلدون»

يُعد الدكتور محمد جابر الأنصاري أحد أهم رواد الحركة الفكرية والثقافية في البحرين والخليج عموماً (الشرق الأوسط)
يُعد الدكتور محمد جابر الأنصاري أحد أهم رواد الحركة الفكرية والثقافية في البحرين والخليج عموماً (الشرق الأوسط)
TT

رحيل المفكر البحريني محمد جابر الأنصاري... الراسخ في «مقدمة ابن خلدون»

يُعد الدكتور محمد جابر الأنصاري أحد أهم رواد الحركة الفكرية والثقافية في البحرين والخليج عموماً (الشرق الأوسط)
يُعد الدكتور محمد جابر الأنصاري أحد أهم رواد الحركة الفكرية والثقافية في البحرين والخليج عموماً (الشرق الأوسط)

فقدت البحرين ودول الخليج العربية، اليوم الخميس، المفكر البحريني الكبير الدكتور محمد جابر الأنصاري، مستشارَ ملك البحرين للشؤون الثقافية والعلمية، أستاذ دراسات الحضارة الإسلامية والفكر المعاصر، عميد كلية الدراسات العليا الأسبق بجامعة الخليج العربي، الذي وافته المنية بعد مسيرة حافلة بالعطاء الفكري والعلمي.

يُعدُّ الدكتور محمد جابر الأنصاري أحد أهم رواد الحركة الفكرية والثقافية في البحرين، والخليج عموماً، وباحثاً مرموقاً في دراسات ونقد الفكر العربي، وقدَّم إسهامات نوعية في مجالات الفكر، والأدب، والثقافة. وتميزت أعماله «باتساق الرؤية الفكرية في إطار مشروع نقدي للفكر العربي السائد تطلعاً إلى تجديد المشروع النهضوي، كما تميزت رؤيته الفكرية بالتشخيص العيني للواقع العربي في أبعاده السياسية والاجتماعية والحضارية في حقلَي التراث العربي الإسلامي وفكر عصر النهضة».

المفكر البحريني الكبير الدكتور محمد جابر الأنصاري (الشرق الأوسط)

الأنصاري وابن خلدون

كتبُه تكشف عن مشروع فكري عربي، فقد كتب عن «تحولات الفكر والسياسة في الشرق العربي 1930-1970»، و«العالم والعرب سنة 2000»، و«لمحات من الخليج العربي»، و«الحساسية المغربية والثقافة المشرقية»، و«التفاعل الثقافي بين المغرب والمشرق»، و«تجديد النهضة باكتشاف الذات ونقدها»، و«رؤية قرآنية للمتغيرات الدولية وشواغل الفكر بين الإسلام والعصر».

كما أصدر كتاباً بعنوان «انتحار المثقفين العرب وقضايا راهنة في الثقافة العربية»، و«الفكر العربي وصراع الأضداد»، و«التأزم السياسي عند العرب وسوسيولوجيا الإسلام، لماذا يخشى الإسلاميون علم الاجتماع»، وكذلك «التأزم السياسي عند العرب وسوسيولوجيا الإسلام، مكونات الحالة المزمنة»، وكتاب «تكوين العرب السياسي ومغزى الدولة القطرية: مدخل إلى إعادة فهم الواقع العربي»، وكتابه المهمّ «العرب والسياسة: أين الخلل؟ جذر العطل العميق»، وكتاب «مساءلة الهزيمة، جديد العقل العربي بين صدمة 1967 ومنعطف الألفية»، وكتابه «الناصرية بمنظور نقدي، أي دروس للمستقبل؟»، وكتاب «لقاء التاريخ بالعصر، دعوة لبذر الخلدونية بأبعادها المعاصرة في وعي الشعب تأسيساً لثقافة العقل».

وعند المرور بابن خلدون، تجدر الإشارة إلى أن الدكتور الأنصاري كان أحد أهم الدارسين لتراث ابن خلدون ومتأثراً به إلى حد لا يخلو من مبالغة، وهو القائل في كتابه «لقاء التاريخ بالعصر»: «كل عربي لن يتجاوز مرحلة الأمية الحضارية المتعلقة بجوهر فهمه لحقيقة أمته... إلا بعد أن يقرأ مراراً مقدمة ابن خلدون! (ص 63)».

في هذا الكتاب، كما في كتاب «تجديد النهضة باكتشاف الذات ونقدها»، يستعيد الأنصاري فكر ابن خلدون داعياً لتحويله إلى منهج للمثقفين العرب، مركّزاً بنحو خاص على تميّز ابن خلدون في الدعوة لثقافة نثر تتجاوز لغة الشعر، داعياً لإيجاد نثر عقلاني يتجاوز مفهوم الخطابة.

ويقول في كتابه «تجديد النهضة باكتشاف الذات ونقدها»: «مطلوب - إذن - علم اجتماع عربي إسلامي مستمد من واقع تاريخنا؛ لفهم التاريخ ومحاولة إعادته للخط السليم... ومطلوب قبل ذلك شجاعة الكشف عن حقيقة الذات الجماعية العربية في واقعها التاريخي الاجتماعي بلا رتوش... بلا مكياج... بلا أقنعة... وبلا أوهام تعظيمية للذات».

كتابه «لقاء التاريخ بالعصر، دعوة لبذر الخلدونية بأبعادها المعاصرة في وعي الشعب تأسيساً لثقافة العقل» طبعة (المؤسسة العربية للدراسات والنشر)، رغم حجمه الصغير (120 صفحة) وكونه عبارة عن مجموعة مقالات جمعها المؤلف، لكنه يقدم صورة نقدية تدعو لتحرر الرؤية من الماضي وتأسيس ثقافة عربية تعتمد منهج ابن خلدون في مقاربته للتاريخ، وخاصة تجاوزه «الفهم الرومانسي العجائبي، الذي ما زال يطبع العقلية العربية»، هذه المقاربة توضح أن «إطار العقلية الخلدونية يعني اكتساب قدرة أفضل على فهم العالم الجديد، الذي لم يتكيف العرب معه بعد، فما زالوا يتعاملون، كارثياً، مع واقع العالم شعراً»، وهي «دعوة إلى إعادة التوازن في ثقافتنا بين الوجدان والعقل، حيث لم تعدم العربية نثراً فكرياً راقياً تعد (مقدمة ابن خلدون) من أبرز نماذجه، إلى جانب كتابات الجاحظ والتوحيدي والفارابي وابن طفيل وابن حزم».

سيرة

وُلد الأنصاري، في البحرين عام 1939؛ درس في الجامعة الأمريكية ببيروت وحصل فيها على درجة البكالوريوس في الأدب العربي عام 1963، ودبلوم في التربية عام 1963، وماجستير في الأدب الأندلسي عام 1966، ودكتوراه في الفكر العربي والإسلامي الحديث والمعاصر سنة 1979. كما حضر دورة الدراسات العليا في جامعة كامبريدج عام 1971، وحصل على شهادة في الثقافة واللغة الفرنسية من جامعة السوربون الفرنسية سنة 1982.

في عام 2019، داهمه المرض العضال الذي منعه من مواصلة إنتاجه الفكري، ليرحل، اليوم، بعد مسيرة عامرة بالعطاء، وزاخرة بالدراسات المهمة التي أثرى بها المكتبة العربية.