علي العميم

هل حربُ التَّحرير - كما قال عبد الحميد أبو سليمان - هي الصيغة العصرية للجهاد؟ أعيد طرحَ سؤال المقال الماضي، لأكمل الإجابة عنه في هذا المقال.

كان من ضمن قائمة المصادر العربية في رسالة الإسلامي السعودي عبد الحميد أبو سليمان للدكتوراه «النظرية الإسلامية للعلاقات الدولية: اتجاهات جديدة للفكر والمنهجية.

ردّ أبو سليمان على قول خدوري: «ويبدو أنَّ الشرك حُدد بما يقرب من الوثنية دون إقرار ضمني بوجود إله علوي»، بأنه «يصعب القول بذلك نظراً لعدم وجود إجماع على.

نظرة الفقيه السوري وهبة الزحيلي في رسالته للدكتوراه المطبوعة في كتاب عام 1963، لمجيد خدوري ولكتابه «الحرب والسلم في شرعة الإسلام»، مختلفة جذرياً عن نظرة

أول كتاب مطبوع كان لتقرير محمد البهي «المبشرون والمستشرقون وموقفهم من الإسلام» أثر كبير فيه، هو كتاب «المستشرقون والمبشرون في العالم العربي والإسلامي»،

حين طبع مصطفى السباعي رسالتَه العلمية «السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي» في كتاب عام 1960، كتب لها تمهيداً بمناسبة صدور الطبعة الأولى منها. في هذا التمهيد

لا يجهل رضوان السيد في دراسته الافتتاحية «ثقافة الاستشراق ومصائره وعلاقات الشرق بالغرب» أهمية تقرير محمد البَهِيّ «المبشرون والمستشرقون وموقفهم من الإسلام» في

المثال الأوفق لتوضيح رضوان السيد ملاحظته على نقد الإسلاميين للاستشراق، التي تتمثَّل في ربطهم الاستشراق بالتبشير بشكل لازب، هو التقرير الذي كتبه محمد البهي تحت

بغير ما أمل مصطفى الخالدي وعمر فروخ في مقدمة الطبعة الثانية من كتاب «التبشير والاستعمار» التي كتباها بتاريخ 13 مايو (أيار) 1956، من أن كتاب «الغارة على العالم.

خصَّص رضوان السيد في عام 1983 عددين من مجلة «الفكر العربي» الصادرة عن معهد الإنماء العربي ببيروت، هما العددان 31 و32، لتناول موضوع الاستشراق، حين كان رئيس تحرير