رحيل الشاعر المصري أحمد عنتر مصطفى صاحب «أبجدية الموت والثورة»

احتفظ بمسافة خاصة بينه وبين الموجات الشعرية الجديدة

رحيل الشاعر المصري أحمد عنتر مصطفى صاحب «أبجدية الموت والثورة»
TT

رحيل الشاعر المصري أحمد عنتر مصطفى صاحب «أبجدية الموت والثورة»

رحيل الشاعر المصري أحمد عنتر مصطفى صاحب «أبجدية الموت والثورة»

عن عمر يناهز 81 عاماً، ورحلة عطاء شعري وثقافي لافتة، رحل عن عالمنا، الأربعاء الماضي، الشاعر المصري أحمد عنتر مصطفى، بعد صراع مع المرض، وإصابته بغيبوبة مكث على أثرها عدة أيام في أحد المستشفيات بالقاهرة، مخلِّفاً حالة من الحزن والصدمة عمَّت الأوساط الثقافية، ولا يزال صداها ممتداً على مواقع التواصل الاجتماعي، في كثير من كلمات الرثاء لكتاب وشعراء ونقّاد، لا سيما أن رحيله تزامن مع رحيل الناقد الدكتور المصري محمد عبد المطلب، أحد النقاد البارزين الذين أولوا الشعر والتيارات الشعرية الجديدة اهتماماً خاصاً في مؤلفاتهم.

ونعت وزارة الثقافة المصرية، على لسان وزيرها، الدكتور أحمد هنو، الشاعر الراحل، وقالت في بيان لها: «إن الساحة الثقافية فقدت صوتاً شعرياً استثنائياً أثرى المكتبة العربية بإبداعاته ورؤيته المتفردة»، كما نعاه اتحاد كتاب مصر، في بيان مماثل. ووُصف رحيله بالخبر المؤلم والمحزن.

وُلِد أحمد عنتر مصطفى بمحافظة الجيزة عام 1944، وعمل باحثاً بإدارة النشر بالهيئة المصرية العامة للكتاب، ومديراً لمتحف أم كلثوم، وهو الموقع الذي استطاع من خلاله توثيق تراث «كوكب الشرق» بمنهجية دقيقة. كما كان من الوجوه البارزة في مؤسسات ثقافية مهمة، مثل عضويته لمجلس أمناء «بيت الشعر»، ومجلس إدارة «اتحاد الكتّاب المصريين»، وشارك في عدد من لجان المجلس الأعلى للثقافة، في مقدمتها لجنة الشعر.

وأسهم، خلال نصف قرن، في إثراء الحياة الثقافية من خلال نشاطه في الثقافة الجماهيرية، وتميَّز بإنتاج شعري ونقدي مهم يعكس قضايا الإنسان والوطن، ونُشِرت أعماله في صحف ومجلات مصرية وعربية.

كان الراحل أحد شعراء الستينات، وظل محافظاً على تمسكه بالقصيدة التفعيلية والعمودية، رغم ما شهدته الشعرية العربية على مدار حقبة السبعينات وما بعدها من تحولات كبيرة في مفهوم الشعر، وصوره، ولغته وإيقاعه، وما اكتنفها من جنوح نحو التجريب والمغامرة الإبداعية، في محاولة لاكتشاف أرض شعرية مغايرة وبكر، لكن عنتر ظل متمسكاً بأصالة الشكل الشعري الموروث، ومخلصاً له على مستويَي الشكل والمضمون. بهذه الروح كان صديقاً مقرباً من الشاعر الراحل أمل دنقل، وكذا الشاعر أحمد عبد المعطي حجازي، وأيضاً لشعراء تلك المرحلة، لكنه لم يَعِر الحركات التجديدية انتباهاً، رغبة في الحفاظ على هوية القصيدة العربية، وإيقاعها الموسيقي، وأغراضها الشعرية، كجزء من رؤيته في الحفاظ على الهوية العربية بشكل عام.

أصدر الراحل عدداً من الدواوين الشعرية، منها: «أغنيات دافئة على الجليد»، «حكاية المدائن المعلقة»، «أبجدية الموت والثورة»، «مأساة الوجه الثالث»، «مرايا الزمن المعتم»، و«الذي لا يموت أبداً». كما أصدر دواوين للأطفال، منها: «الوردة تسأل»، «فراشات الأسئلة»، و«فوضى الزمن الجميل»، وحاز على عدة جوائز مرموقة، أبرزها جائزة اتحاد الكتاب في التميُّز الشعري، وجائزة البابطين الكويتية عن ديوان «هكذا تكلم المتنبي».

وكان آخر احتفاء بالشاعر الراحل ومشروعه الإبداعي في منتصف أكتوبر الماضي، حين كرَّمته الهيئة العامة لقصور الثقافة في لقاء ثقافي وأدبي كبير نظّمته احتفاء به وبمنجزه الشعري ودوره الثقافي الثري، ضمن فعاليات برنامج «العودة إلى الجذور»، أحد برامج وزارة الثقافة لتكريم رموز الأدب والفكر في مصر. ناقش اللقاء المشروع الشعري والإبداعي للشاعر الراحل، مع استعراض أبرز محطات مسيرته الأدبية والإنسانية، وشهد قراءة تحليلية لملامح أعماله، بمشاركة مجموعة من النقاد والمبدعين.

عن المسار الشعري للشاعر الراحل، يقول الناقد الدكتور محمد عبد الباسط عيد: «ليس من السهل أن تشد أحمد عنتر مصطفى إلى تيار شعري أو جمالي بعينه، على نحو ما درجنا عليه في تصنيف الشعراء وتسكينهم في خانات الزمن؛ فهذا ستيني وذاك سبعيني... كما أنه ليس من السهل أن تنسبه إلى جماعة بعينها، رغم اقترابه من الجماعات الشعرية وعلاقته القوية بأعضائها، ومنهم الشعراء: رفعت سلام وحلمي سالم وأمجد ريان من جماعة (إضاءة 77) الشعرية».

يضيف عيد: «ظل أحمد عنتر مصطفى قريباً من كل موجات التحديث الجمالي أو التجريب الشعري، لكنه لم يندفع بكليته إلى عوالم التجريب وفتنته، وحافظ باستمرار على إرفاد قصيدته بروح عربية أصيلة، جعلتها مشدودة إلى آباء تاريخيين، وجماليات تجد مكانتها الراسخة في عقل القارئ العربي... فقد جمعت قصيدته بين الإخبار والإيحاء، وكان لديها دائماً ما تقوله، وظلَّت محتفظة بحيوية الشكل القديم (العمودي والتفعيلي)، ترفده بما يستجد من قيم وجماليات وتقدم جديدها باستمرار».

ويسرد الشاعر سمير درويش تاريخ علاقته مع الشاعر الراحل، التي امتدت لأكثر من أربعين عاماً، قائلاً: «التقيت الشاعر أحمد عنتر مصطفى عام 1981، وأنا طالب في الفرقة الثانية بكلية تجارة بنها، عرَّفني عليه شاعر العامية الراحل عمر نجم... كنت أعدُّ لندوة شعر في الكلية، فجاء نجم ومعه أحمد عنتر وعرفة الكيلاني، وشارك أيضاً الدكتور يسري العزب الذي كان معيداً وقتها في كلية آداب بنها -رحمهم الله جميعاً- إلى جانب شعراء الكلية».

ويكمل درويش: «تعددت لقاءاتنا وأحاديثنا وتشعَّبت. شاركنا معاً في أمسيات كثيرة بعد هذا اللقاء الأول، وسافرنا في عدة أماكن معاً، آخرها مشاركتنا معاً العام الماضي في مثل هذه الأيام بالضبط، في المهرجان الشعري السنوي الذي يقيمه بيت الشعر بالأقصر، ومعنا جمال القصاص وصلاح اللقاني وأحمد بخيت ومحمد عبد الوهاب السعيد ومسعود شومان، إلى جانب الشعراء الشباب. رحم الله أحمد عنتر مصطفى، وصبَّر أهله وأصدقاءه ومحبيه على فراقه».



هل كان أبو العلاء المعري متشائماً حقاً؟

تمثال أبي العلاء المعري وهو من إنجاز  النحات السوري عاصم الباشا
تمثال أبي العلاء المعري وهو من إنجاز النحات السوري عاصم الباشا
TT

هل كان أبو العلاء المعري متشائماً حقاً؟

تمثال أبي العلاء المعري وهو من إنجاز  النحات السوري عاصم الباشا
تمثال أبي العلاء المعري وهو من إنجاز النحات السوري عاصم الباشا

غَيْرُ مُجْدٍ فِي مِلَّتِي وَاعْتِقَادِي

نَوْحُ بَاكٍ وَلَا تَرَنُّمُ شَادِ

وَشَبِيهٌ صَوْتُ النَّعِيِّ إِذَا قِيـ

ـسَ بِصَوْتِ الْبَشِيرِ فِي كُلِّ نَادِ

أَبَكَتْ تِلْكُمُ الْحَمَامَةُ أَمْ غَنَّـ

ـتْ عَلَى فَرْعِ غُصْنِهَا الْمَيَّادِ

صَاحِ هَذِي قُبُورُنَا تَمْلَأُ الرُّحْـ

ـبَ فَأَيْنَ الْقُبُورُ مِنْ عَهْدِ عَادِ؟

خَفِّفِ الْوَطْءَ مَا أَظُنُّ أَدِيمَ الْ

أَرْضِ إِلَّا مِنْ هَذِهِ الْأَجْسَادِ

(...)

فَاسْأَلِ الْفَرْقَدَيْنِ عَمَّنْ أَحَسَّا

مِنْ قَبِيلٍ وَآنَسَا مِنْ بِلَادِ

كَمْ أَقَامَا عَلَى زَوَالِ نَهَارٍ

وَأَنَارَا لِمُدْلِجٍ فِي سَوَادِ

تَعَبٌ كُلُّهَا الْحَيَاةُ فَمَا أَعْــ

جَبُ إِلَّا مِنْ رَاغِبٍ فِي ازْدِيَادِ

إِنَّ حُزْناً فِي سَاعَةِ الْمَوْتِ أَضْعَا

فُ سُرُورٍ فِي سَاعَةِ الْمِيلَادِ

(...)

ضَجْعَةُ الْمَوْتِ رَقْدَةٌ يَسْتَرِيحُ الْــ

جِسْمُ فِيهَا وَالْعَيْشُ مِثْلُ السُّهَادِ

أبيات أبو العلاء المعري الذائعة هذه والمأخوذة من قصيدته في رثاء قاضٍ فقيه يُقال له أبو حمزة التنوخي كانت بينهما صداقة أو قرابة - هذه الأبيات التي نشأنا نرددها في سذاجة من أيام المدرسة والتي كثيراً ما تتخذ عنواناً على تشاؤم المعري الشهير – هذه الأبيات لا أرى فيها تشاؤماً، ولا يأساً، ولا قعوداً عن مجهود الحياة، فقائلها عاش حياة مديدة جاوزت الثمانين عاماً (973-1057م)، وأنجز في الأدب والشعر ما نتغنى به ونستلهم منه الفن والحكمة بعد قرابة عشرة قرون مضت على زمنه. فعل هذا في عصر بالغ الاضطراب سياسياً واجتماعياً ومذهبياً وعنصرياً، سادت فيه الصراعات بين القوى المتصارعة على السلطة في ظل ضعف الخلافة العباسية وزوال السلطة المركزية لبغداد. فعل هذا كله وهو ضرير منذ طفولته، مضطر للاستعانة بغيره في شؤون العيش. عاش حياة رفيعة متنزهة زاهدة معتزلة للناس لكنها حافلة بالمعرفة والحكمة والحب والإنتاج والفيض على المريدين والصحاب. عاش حياته بشروطه. وليس في شيء من هذا كله تشاؤم ولا يأس ولا تخاذل عن عناء الحياة مما تفرضه فرضاً على الأحياء أو مما اختاره هو في حياته الزاهدة من شظف إضافي، كما فعل في شعره أيضاً حين ألزم نفسه بما لا تلزمه به قواعد الشعر.

كتب المعري مرثيته هذه وهو في العشرينات من عمره، والحقيقة أني أتردد في نعتها بالمرثية، وإنما هي قصيدة تأمل في الحياة والموت والوجود والعدم، قصيدة فلسفة وموقف فكري، ولم يكن رثاء الصديق إلا المناسبة التي فجّرت في الشاعر مشاعر وأفكاراً كانت تختمر وتسعى إلى صياغة شعرية. فالقصيدة التي تقع في 64 بيتاً تُفتح بالتأملات الشهيرة أعلاه ولا يرد فيها ذكر لموضوع الرثاء، القاضي أبو حمزة، حتى نصل إلى البيت الثالث والعشرين، وينحصر الحزن المباشر على الصديق الراحل وتعداد مناقبه في نحو نصف القصيدة، مسبوقاً ومتبوعاً بالتأملات الفلسفية.

ما أراه في هذه القصيدة الشهيرة التي ظهرت في ديوان المعري الأول «سقط الزند» وفي غيرها من شعره إنما هو موقف وجودي. موقف توصل إليه الشاعر في صدر شبابه. ليست هذه القصيدة المبكرة نتاج اعتراك طويل للحياة، ولا هي حكمة شيخ في نهاية العمر، وإنما هي موقف وجودي. موقف واعٍ بالأبعاد العبثية في الحياة، والتي يجللها العبث الأكبر الذي اسمه الموت. فالحياة تنتهي بنقيضها، ومن هنا تساويها مع الموت. ومن هنا أيضاً تساوي كل النقائض التي تعددها تلك الأبيات: النوح والترنم، النعي والبشارة... إلخ. فالباكي والمترنم، والناعي والمبشر، والحمامة شدت أو بكت، وكل موجب وسالب صائر إلى الموت الذي ينفي ما بينهما من اختلاف ويؤالف تناقضهما. بل إن المعري في انفساح نظرته الوجودية لا يقصر تأمله على حياة البشر وسائر المخلوقات على الأرض، بل إنه يعلن أن الموت أو الفناء مصير كل وجود في الكون، سواء كان وجوداً واعياً أو غير واعٍ، فكوكب «زحل من لقاء الردى على ميعاد»، والمريخ «ستنطفأ ناره وإن علتْ في اتقاد»، والثريَّا ستموت نجومها تباعاً ويفترق شملها، تماماً كما يفرّق الموت شمل الأسر والجماعات من بني الإنسان.

يدرك المعري أن الفناء مصير كل موجود من أصغر مخلوقات الأرض شأناً إلى الكواكب والنجوم في عمق الفضاء اللامتناهي. «كل بيت للهدم» سواء كان عش حمامة أو قصراً منيفاً «لسيد رفيع العماد». من هنا التعادلية في موقف المعري. أي فرق هناك؟ كل جهد عظيم أو حقير، كل حياة بهيجة أو بائسة هي «تعب غير نافع». هي «اجتهاد لا يؤدي إلى غناء». لكننا مع ذلك نعيشها. نعيشها كما عاشها. الفارق أنه عاشها مدركاً كنهَها، سابراً غورها، ولم يعشها منكبّاً عليها، مخدوعاً بها. عاشها بشروطه بقدر ما تسمح الحياة أن تُملى عليها الشروط: «اللبيب من ليس يغترّ بكونٍ مصيره للفساد». هذا موقف فلسفي وجودي بطولي لأن حياة الشاعر جاءت ترجمة «لملته واعتقاده». أو أنه على عكس الكثيرين عاش اعتقاده، ولم يعانِ من تلك الفجوة الشهيرة بين القول والفعل، بين المعتقد والممارسة.

هذا المتشائم المزعوم هو القائل «ولو أني حُبيتُ الخلدَ فرداً لما أحببتُ بالخلد انفرادا / فلا هطلتْ عليَّ ولا بأرضي سحائبُ ليس تنتظم البلادا»، وفي موضع آخر: «والناس للناس من بدو وحاضرة، بعضٌ لبعضٍ، وإن لم يشعروا، خدم». لا تشاؤم ولا عزلة ولا اجتواء للخلق في مثل هذه الفلسفة، بل فكر اجتماعي تكافلي تضامني ملتزم إلى حد رفض كل نعيم، دائمه وزائله، إن لم يعمَّ خيره على الناس قاطبة. فجهد الحياة عنده جهد مشتَرك يتعاضد الناس فيه من أجل البقاء، عن قصد وإدراك أو بغير قصد وإدراك. لهذا كله نجد المعري مثالاً باهظاً، فنريح أنفسنا بنبذه باعتباره «متشائماً» لا يقدّر مسرّات الحياة ومتعها، أو بالعبارة العامية «نِكدي»، أجدر بنا أن نبعد عن أفكاره «السوداوية» ولننشغل بالترنم والشدو وحمل البشارات. فلننشغل سادرين حتى الموت.


مجامر أثرية من البحرين

أربع مجامر محفوظة في متحف البحرين الوطني بالمنامة.
أربع مجامر محفوظة في متحف البحرين الوطني بالمنامة.
TT

مجامر أثرية من البحرين

أربع مجامر محفوظة في متحف البحرين الوطني بالمنامة.
أربع مجامر محفوظة في متحف البحرين الوطني بالمنامة.

يحتفظ متحف البحرين الوطني بمجموعة من المجامر عُثر عليها خلال حملات التنقيب المتواصلة في عدد من المدافن الأثرية، منها ما صُنع من المادة الحجرية، ومنها ما صُنع من طينة الفخار. تنتمي هذه المجامر إلى مراحل متعاقبة زمنياً، فمنها ما يعود إلى الحقبة التي شكّلت فيها البحرين حاضرة من حواضر إقليم تجاري وسيط عُرف باسم دلمون في المصادر السومرية، ومنها ما يعود إلى حقبة لاحقة عُرفت فيها هذه الجزيرة باسم تايلوس في المصادر اليونانية. من جهة أخرى، تعكس هذه القطع تعدّدية كبيرة في الطرز الفنية المعتمدة، وتظهر هذه التعدّدية بشكل جليّ في اختلاف البنى التكوينية الخاصة بها، كما في اختلاف الحلل التي تزيّن هذه البنى.

يتمثّل ميراث دلمون بمجمرة من الفخار تتميّز ببنيتها التكوينية المختزلة، مصدرها مدافن عالي التي تشكّل جزءاً من تلال تمتدّ على مدى 20 كيلومتراً في الجزء الغربي من جزيرة البحرين. يُعرف هذا الموقع رسمياً باسم «تلال مدافن دلمون»، وبهذا الاسم أُدرج في قائمة التراث العالمي لمنظمة الأمم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة (اليونيسكو) في صيف 2019. عُثر على هذه المجمرة خلال حملة تنقيب محلّية جرت بين عام 1988 وعام 1989، وهي من الحجم الصغير؛ إذ يبلغ طولها نحو 20 سنتيمتراً، وعرضها 11 سنتيمتراً، وهي على شكل عمود أسطواني يعلوه وعاء عريض خصّص لاحتواء الجمر الخاص بإحراق البخور أو الطيوب وما شابه. تعود هذه القطعة الفخارية على الأرجح إلى القرنين الأخيرين من الألفية الثانية قبل المسيح، والقطع التي تشبهها نادرة للغاية في ميراث دلمون الأثري، ممّا يوحي بأّنها دخلت إلى البحرين من الخارج، وليست من النتاج المحلّي، ويرجّح أهل الاختصاص أن وظيفتها ترتبط بالطقوس الجنائزية المعتمدة في الدفن.

دخلت هذه المجمرة متحف البحرين الوطني بالمنامة، ودخلت من قبلها مجمرة مغايرة تماماً في التكوين، عُثر عليها كما يبدو في مطلع سبعينات القرن الماضي. تختلف المصادر في تحديد موقع هذا الاكتشاف؛ إذ ينسبه البعض إلى قلعة البحرين التي تقع على الساحل الشمالي، وينسبه البعض الآخر إلى مقبرة تُعرف باسم الحجر، نسبة إلى القرية التي تجاورها، وتشرف على شارع البديع في المحافظة الشمالية. صيغت هذه المجمرة على شكل مكعّب صغير من الحجر، طوله 7 سنتيمترات وعرضه 6 سنتيمترات، وكلّ من واجهاتها الأربع مزينة بشبكة من النقوش زخرفية، قوامها نجم ذو أربعة أطراف مقوّسة، تحيط به خانات عدة، وُشح كلّ منها بسلسلة من العواميد، تعلوها خطوط أفقية متجانسة. تتبع هذه المجمرة الحجرية تقليداً راسخاً نشأ وشاع في جنوب الجزيرة العربية خلال القرون الأخيرة من الألفية الأولى قبل المسيح، وشواهد هذا التقليد عديدة، منها عدد كبير دخل المتاحف العالمية الكبرى في الغرب. بلغ هذا الطراز الجنوبي شرق الجزيرة العربية، كما بلغ شرق أقاليم البحر الأبيض المتوسّط وبلاد ما بين النهرين. وتشهد مجمرة البحرين على ظهور هذا الطراز في وسط ساحل الخليج العربي.

يحوي متحف البحرين الوطني كذلك مجمرتين من الفخار تمثّلان نتاج ما يُعرف اليوم بحقبة تايلوس، وهما من نتاج المرحلة الممتدة من القرن الأول قبل المسيح إلى القرن الأول للمسيح. تعود إحدى هاتين القطعتين إلى مقبرة حمد التي تشكّل جزءاً من «تلال مدافن دلمون»، وتعود الأخرى إلى مقبرة الشاخورة التي تحمل اسم القرية التي تجاورها، وتقع على بعد نحو 700 متر جنوب شارع البديع.

يبلغ طول مجمرة تل حمد 20 سنتيمتراً، وعرضها 8 سنتيمترات، وهي على شكل عمود ذي أربع قوائم، يعلوه وعاء المجمرة العريض. يتكون هذا العمود من ست حلقات دائرية ناتئة ومتراصة، تزيّنها حلية لونية متقشفة مطلية باللون الأحمر القاني، قوامها بضعة خطوط أفقية تستقر بينها بضعة خطوط عمودية. تكلّل وعاء المجمرة هذه الحلقات الدائرية المتراصة، وتزيّنه شبكة مشابهة من الخطوط المطلية.

في المقابل، يبلغ طول مجمرة الشاخورة نحو 19 سنتيمتراً، وعرضها 11 سنتيمتراً، وهي على شكل جرة تستقرّ فوق قاعدة أسطوانية. ترتفع هذه القاعدة فوق أربع قوائم عريضة، ويعلوها عمود أسطواني قصير، يفصل بينها وبين الحرة التي تعلوها. تشكّل هذه الجرة وعاء للمجمرة يتميّز بضخامته، والطرف الأعلى لهذا الوعاء ناتئ وبارز، وبعض من تكوينه تساقط للأسف.

تمثّل هذه المجامر الأربع نتاجاً من البحرين يبدو محدوداً مقارنة بنتاج مناطق أخرى من جزيرة العرب خرجت منها مجموعات كبيرة من المجامر. يشهد هذا النتاج المحدود من جهة لتعدّدية كبيرة في الأساليب المتبعة في الصناعة والصوغ، وتعكس هذه التعددية من جهة أخرى المكانة الوسيطة التي تميّز بها نتاج البحرين الأثري على مدى العصور.


14 شخصاً في صراع مع الزمن

14 شخصاً في صراع مع الزمن
TT

14 شخصاً في صراع مع الزمن

14 شخصاً في صراع مع الزمن

صدر عن «دار المرايا» في القاهرة رواية «ألعاب وحشية» للروائي المصري ماجد وهيب، وهي الكتاب السادس له بين الرواية والقصة القصيرة. تقع الرواية في 512 صفحة من القطع المتوسط، وتتكون من أربعة عشر فصلاً، يمثل كل فصل منها جيلاً، من قصة عائلة مصرية من الجد الرابع عشر، حتى الابن في الحاضر، مبتعدة عن تقديم أي خلفية تاريخية لأحداثها، وتكتفي فقط بإشارات عابرة إلى تطور نمط الحياة من جيل إلى آخر.

مع النهاية، نلاحظ أن ثمة وجوداً لفكرة العود الأبدي ودوران الزمن في حركة دائرية، عاكسة تأثير الماضي في الحاضر والمستقبل، وكيف يؤثر كل فعل في مصير الآخرين، وهكذا لا يوجد بطل للرواية، فالـ14 شخصية هم جميعهم أبطال، وكل واحد منهم بطل حكايته، فأسماء الفصول كلها معنونة بأسماء شخصيات، وهكذا يكون الزمن هو البطل الأول، وهو الذي يمارس ألعابه الوحشية في المقام الأول، غير أن كل شخصية لها حكايتها التي لا تأتي منفصلة عن الماضي، ولا ينقطع تأثيرها في المستقبل، وتعيش هي أيضاً ألعابها الخاصة، عبر أحلامها وانكساراتها والصراع الذي تدخل فيه.

وفي ظل ذلك تلعب الرواية على وتر البحث عن الهوية، من خلال علاقات حب يبدو فيها وكأنه مغامرة كبيرة وليس مجرد شعور، مغامرة ترسم المصائر وتعيد تشكيل العلاقات، وثمة أحلام، وهزائم وانتصارات، يتغير معها المكان والزمان، وبطبيعة الحال يلعب الموت دوراً كبيراً في الأحداث، وكثيراً ما يأتي بدايةً وليس نهاية.