نوح.. كوميدي متابعوه بين التفاؤل والتشاؤم

نجم برنامج «ديلي شو» الجديد بـ6 لغات

تريفور نوح في إحدى حلقات برنامجه (ديلي شو)
تريفور نوح في إحدى حلقات برنامجه (ديلي شو)
TT

نوح.. كوميدي متابعوه بين التفاؤل والتشاؤم

تريفور نوح في إحدى حلقات برنامجه (ديلي شو)
تريفور نوح في إحدى حلقات برنامجه (ديلي شو)

في الأسبوع الماضي، بدأ تريفور نوح، المهاجر إلى الولايات المتحدة من جنوب أفريقيا، إدارة برنامج «ديلي شو» الفكاهي اليومي في قناة «كوميدي» الفكاهية، خلفا للنجم الفكاهي جون ستيوارت. بعد الحلقة الأولى، قال ستيوارت إنه أحس براحة وسعادة لأنه هو الذي اقترح، في العام الماضي، أن يخلفه نوح. وكان نوح ظهر في برنامج ستيوارت عدة مرات، وأعجب به ستيوارت.
في أول حلقة، تندر نوح على عدد من الشخصيات والمواضيع:
أولا، تندر على البابا (الذي كان زار الولايات المتحدة الشهر الماضي). وقال: «يذكرني بالسيناتور ساندرز عندما كان شابا» (أشار هنا إلى أن البابا، عكس الذين سبقوه، يدعو إلى آراء ليبرالية، لا تختلف كثيرا عن آراء السناتور ساندرز، الذي ترشح لرئاسة الجمهورية باسم الحزب الديمقراطي. وأشار، أيضا، إلى أن ساندر يواجه تحديات، منها أنه كبير في السن).
ثانيا: تندر على جون بوينار، زعيم الأغلبية الجمهورية في مجلس النواب. وقال: «أكثر من زعامة في الكونغرس، يقدر بوينار على أن ينجح في مسابقات قطع البصل، أو البكاء في الكنيسة» (أشار هنا إلى أن بوينار بكى في العام الماضي عندما كان يتحدث عن والدته. ولا يستسيغ الأميركيون بكاء سياسي).
ثالثا: تندر على موجة الجفاف التي اجتاحت ولاية كاليفورنيا. وقال: «أبشروا أيها الكاليفورنيون، اكتشف العلماء الماء على سطح المريخ. وهم قادمون نحوكم».
رابعا: تندر على نفسه (عادة، يكثر من ذلك). وقال: «عندما كنت صبيا في ضاحية سويتو، لم تكن عندي وظيفة، ولا مرحاض. الآن، أملك الاثنين، وواحد منهما مريح جدا».
لكن، خلت الحلقة الأولى من نكات اشتهر بها نوح. منها نكات عن النساء، وعن اليهود، وعن رجال الدين (كانت النكتة عن البابا لائقة، لكنه أضاف إليها نكتة بذيئة عن حياة البابا الجنسية).
لم ينس نوح أن يثني على «أستاذي الأول»، جون ستيوارت، الذي سبقه في إدارة البرنامج. ثم تندر: «كان جون أبا العائلة (لمذيعي ومقدمي البرنامج). الآن، جاء أب جديد. لكنه أسود».
بعد أول ليلة، علقت صحيفة «واشنطن بوست»: «الحمد لله، لم يغضب أحدا» (يشير هذا إلى خوف من أن أولى حلقات نوح ستكون فيها إساءات كثيرة، في صورة نكات)». وقالت صحيفة «نيويورك تايمز»: «شخصية نوح ربما مثل سفينة نوح» (يشير هذا إلى خلفيته المتنوعة). وقالت إنه مذيع تلفزيوني نادر في خلفيته. ليس فقط بالنسبة للمذيعين الفكاهيين، ولكن، أيضا، بالنسبة لكل المذيعين الأميركيين.
نوح جمع بين الكلام بست لغات (إنجليزية، ألمانية، فرنسية، إيطالية، بانتوية، زولوية) وبين الانحدار من ستة أجناس وأعراق (سود، بيض، يهود، أريين، بانتويين، زولويين).
ولد نوح في جوهانسبورغ، جنوب أفريقيا. والدته، باتريشيا نوح، وتجمع بين العرق الزنجي، واليهودي، والبانتوي. ووالده أبيض، مهاجر من سويسرا، وجذوره ألمانية.
وقت زواجهما، كانت علاقة والديه غير قانونية بسبب التفرقة العنصرية. بل سجنت والدته، وغرمت من قبل حكومة جنوب أفريقيا العنصرية البيضاء. وواجه والده كثيرا من المضايقات (لم يسجن أو يغرم لأنه أبيض). واضطر إلى أن يعود إلى سويسرا. لهذا، تربى الصبي في منزل والدته، وأشرفت جدته البانتوية على تربية في مزيج من الجو الكاثوليكي، والبانتوي، واليهودي (قالت له إن زوجها كان فيه دم يهودي. لكنها، ركزت على الدين المسيحي).
بالإضافة إلى هذا المزيج المثير، تعكس خلفية نوح الحياة وسط سود جنوب أفريقيا. وهي، بالإضافة إلى تراث التفرقة العنصرية، تنتشر فيها الجريمة، والفقر، والتفكك العائلي، والتوتر الاجتماعي. ولم ينج نوح من ذلك. تزوجت أمه من أربعة رجال (واحد منهم السويسري). ولهذا، عنده إخوة غير أشقاء. في عام 2009، بعد أن تزوجت رجلا رابعا، حاول الزوج الثالث قتلها (وحاول قتل نوح، ووصفه بأنه «استعماري صغير»). لكن، مضت ثلاث سنوات قبل أن يدان الزوج الرابع. وذلك بسبب فساد، وتلكؤ، وعراقي في النظام القضائي في جنوب أفريقيا.
الآن، من أسباب شهرة نوح أنه يستغل كل هذه الخلفيات لينشر آراءه عن التفرقة العنصرية، والقبلية، والفساد، والعلاقات بين الأجناس والأعراق والأديان.
قال إنه يأمل أن تساعد محاولة قتله، وقتل والدته، على حل مشكلة العنف المنزلي في جنوب أفريقيا (وغيرها). وقال: «لسنوات، كانت والدتي تذهب إلى مراكز الشرطة. ولم يتم فعل أي شيء. هذا هو النظام القضائي في جنوب أفريقيا. دعاوى من دون فائدة، وتحقيقات من دون نهاية». في عام 2002 عندما كان عمره 18 عاما، صار فكاهيا في حلقات أدبية في مدرسته، وذلك بسبب حديثه (وفكاهياته) عن العلاقة بين والده ووالدته.
في عام 2008، بدأ برنامجا إذاعيا سماه «سفينة نوح». وركز فيه على الشباب، وقال: «ليكن الجيل الجديد مختلفا عن الأجيال السابقة». في عام 2010، نال واحدة من أهم الجوائز الفكاهية في تلفزيونات جنوب أفريقيا. في عام 2011، هاجر إلى الولايات المتحدة. في عام 2012، صار أول كوميدي من جنوب أفريقيا يظهر في برنامج «ديلي شو»، وهناك بدأ إعجاب ستيوارت به.
وقال متفائلون إن نوح سيؤثر على المجتمع الأميركي مثلما يؤثر الرئيس أوباما. وذلك بسبب خلفيته العرقية المتنوعة، وحقيقة أنه أول غير أبيض يدير برنامجا تلفزيونيا رئيسيا. لكن، قال متشائمون إن نوح، مثل أوباما، سيخيب آمال كثير من الأميركيين فيه. وذلك بأنه سيركز على المواضيع التي تهم السود. وسيجعل المشاكل بين البيض والسود فرصة لزيادة شعبيته، وليس لحلها.
قالت صحيفة «نيويورك بوست»: «مثل أوباما، يشع نوح سحرا وذكاء. ومثل أوباما، يتحدر من خلطة عرقية: أم سوداء، وأب أبيض». وأضافت الصحيفة: «تندر نوح على ذلك. وقال: إن كثيرا من الأميركيين، خلال الحملة الانتخابية الأولى، عام 2008، لم يرتاحوا لخلفية أوباما السوداء. لكن، بعد أن فاز أوباما، صار الكثير من الأميركيين يعتبرونه واحدا منهم».
وقال نوح بأنه يمكن أن يكون مثل أوباما. وأن الأميركيين الذين لا يرتاحون له بسبب أمه السوداء سيغيرون هذا الرأي في وقت لاحق.
في الوقت الحاضر، لا يقلق كثير من الأميركيين على تعليقاته الفكاهية عن المشاكل بين البيض والسود. لكن، كما قالت الصحيفة: «يعتبر الأميركيون المشاكل والاختلافات العرقية موضوعا حساسا، مثل موضوع راتب الشخص، أو دينه، أو الجنس بين اثنين. وإذا تحدثوا عن هذه الأشياء، تحدثوا في حذر». وأضافت الصحيفة: «لا بأس من نكتة عن البابا، وعن الفقر، وعن الجنس. لكن، في حدود». لهذا، حذرت نوح ألا يكثر من النكت عن المشاكل بين البيض والسود. وخاصة، عن نفسه كنصف أبيض، أو نصف أسود.
ونصحت نوح: «أوباما لا يتحدث كثيرا عن أبيه وأمه، ناهيك عن التندر عليهما».
لكن، في أول حلقة في برنامجه الجديد، أكثر نوح من ذلك:
تندر على نفسه عندما جاء إلى الولايات المتحدة، ووقف في صفوف الجمارك والجوازات. وقال: «سألوني إذا كانت عندي أي صلة مع مرض إيبولا. وكان إيبولا اسم عمي، أو اسم خالي». وتندر على تصفيق النساء البيضاوات له، وإعجابهن به. وقال: «هذه هي السعادة، السعادة البيضاء».
وتندر على أنه كان أول أسود يزور مدينة في ولاية كنتاكي، وأول أسود يزور مدينة في اسكوتلندا. وطبعا، لم ينس التندر على نفسه عندما استجوبه شرطي أبيض.
موضوع آخر حساس يقدر نوح على التندر عليه، لكنه ربما يريد أن يكون حذرا أيضا: الإسلام والمسلمين (حتى أن الأميركيين الذين ينتقدون الإسلام والمسلمين يفعلون ذلك في حذر). في واحدة من حلقاته الفكاهية، تندر على المسافرين العرب في الطائرات الأميركية (وصفهم بأنهم «سود الطائرات»). وتندر على عبارة أن «كل إرهابي مسلم، لكن ليس كل مسلم إرهابيا». وتندر على نفسه إذا كان صحافيا في صحيفة «شارلي إبدو» الفرنسية (التي قتل إرهابي مسلم عددا من صحافييها). وقال: إن لونه الأسمر كان سينقذه (ربما كان سيقول: إنه عربي).
وأخيرا، مثل أوباما، يتفاءل المتفائلون به، لكن، يقول المتشائمون بأنه، في نهاية المطاف، أسود.



قطاع الإعلام العربي يواجه ضغوطاً جديدة

عبدالحفيظ الهرقام، مؤلف الكتاب (الشرق الأوسط)
عبدالحفيظ الهرقام، مؤلف الكتاب (الشرق الأوسط)
TT

قطاع الإعلام العربي يواجه ضغوطاً جديدة

عبدالحفيظ الهرقام، مؤلف الكتاب (الشرق الأوسط)
عبدالحفيظ الهرقام، مؤلف الكتاب (الشرق الأوسط)

نظَّم «اتحاد إذاعات الدول العربية»، في تونس أخيراً، وبحضور عشرات من كوادره ومن الإعلاميين والخبراء العرب، تظاهرة غير تقليدية للاحتفاء بإصدار كتاب جديد عن التحديات الجديدة التي تواجه «الميديا العربية» في عصر هيمنة الرقمنة والمواقع الاجتماعية والذكاء الاصطناعي.

وصرّح المهندس عبد الرحيم سليمان، مدير عام الاتحاد، بالمناسبة في تصريح لـ«الشرق الأوسط» بأن الكتاب الذي ألفه وأصدره عبد الحفيظ الهرقام، المدير العام السابق لـ«اتحاد إذاعات الدول العربية»، والمدير العام الأسبق لمؤسسة الإذاعة والتلفزيون التونسي، «جاء ليؤكد أهمية التحوّلات الرقمية وانعكاساتها على المتغيرات في ملامح المشهد الإعلامي العالمي والعربي».

وفي السياق نفسه، رأى عدد من الخبراء والإعلاميين العرب أن الكتاب، وعنوانه «الميديا العربية: بين الهيمنة الرقمية وسؤال المعنى» بمثابة «الشهادة الفكرية والمهنية على مرحلة مفصلية يعيشها الإعلام العربي اليوم». وصرح المؤلف لـ«الشرق الأوسط»، في لقاء معه، بأن كتابه «لا يندرج ضمن الكتب الأكاديمية البحتة، ولا يكتفي بسرد التجارب المهنية، بل يمثّل محاولة جادّة لفهم التحوّلات الكبرى التي أعادت رسم علاقة الإنسان بالإعلام، وغيّرت طبيعة السلطة الرمزية التي كانت تمارسها المؤسسات الإعلامية لعقود طويلة».

المهندس عبد الرحيم سليمان (الشرق الأوسط)

خبرة ميدانية

وحقاً، رأى عدد من الخبراء في تظاهرة «اتحاد إذاعات الدول العربية» أن كتاب الهرقام يأتي محمّلاًً بخبرة ميدانية ممتدة لسنوات طويلة داخل مؤسسات عربية كبرى... إذ واكب المؤلف عن قرب تحوّلات القطاع السمعي البصري، وتقلّباته المهنية والتنظيمية، والتحديات التي واجهت الإعلام التقليدي في زمن الانتقال الرقمي.

غير أنّ أهمية هذا العمل، وفق كثيرين، لا تكمن فقط في كونه شهادة من داخل المهنة، بل أيضاً في كونه قراءة نقدية معمّقة لواقع الإعلام العربي لدى وقوفه عند مفترق طرق حاسم: بين إرث ثقيل من التجارب التقليدية، وضغوط متزايدة تفرضها الثورة الرقمية، وبين دور قديم قائم على نقل الخبر، ودور جديد يتعلّق بصناعة المعنى وتشكيل الوعي.

من سؤال مهني إلى مشروع فكري

كتاب عبد الحفيظ الهرقام، يجسّد في الحقيقة تجربة مهنية ثرية امتدت لما يقارب من 15 سنة في قلب مؤسسات الإعلام العربي، حيث احتكّ المؤلف يومياً بإشكاليات الإدارة والإنتاج والبث. وشهد عن قرب تحوّلات البنية الإعلامية في المنطقة. وكانت فكرة هذا العمل قد انطلقت من سؤال مهني يبدو بسيطاً في ظاهره، لكنه عميق في دلالاته: هل من الأفضل الإبقاء على الإذاعة والتلفزيون ضمن مؤسسة واحدة أم الفصل بينهما؟

هذا التساؤل، الذي طُرح في سياق نقاش مهني، فتح أمام المؤلف أفقاً أوسع للتفكير في قضايا بنيوية تتجاوز التنظيم الإداري لتُلامس جوهر التحوّل الذي يعيشه الإعلام العربي. ومع مرور الوقت، تحوّل السؤال مشروعاً فكرياً متكاملاً يسعى إلى فهم موقع الإعلام العربي في عالم يتغيّر بسرعة، وإلى تحليل طبيعة التحديات التي تهدد مكانتها ودورها.

غلاف الكتاب (الشرق الأوسط)

الإعلام تحت ضغط الهيمنة الرقمية

أبرز ما يطرحه الكتاب، حسب مقدمته «تشخيص لحالة الإعلام العربي في ظل هيمنة المنصّات الرقمية العالمية، التي لم تعُد مجرّد وسائط لنشر المحتوى، بل تحوّلت قوى اقتصادية وثقافية كبرى تتحكّم في طرق الإنتاج والتوزيع وأنماط الاستهلاك».

وفعلاً، غيّرت هذه المنصّات قواعد اللعبة بالكامل. إذ تراجعت مكانة الوسائل التقليدية مثل الإذاعة والتلفزيون والصحافة المطبوعة، وتحوّلت المنافسة سباقاً غير متكافئ بين مؤسسات إعلامية وطنية محدودة الموارد وشركات تكنولوجية عملاقة تمتلك الخوارزميات والبيانات ورؤوس الأموال الضخمة.

بيد أن التحدّي، كما يلفت المؤلف الانتباه، لا يقتصر على الجانب الاقتصادي أو التكنولوجي، بل بات يمتدّ إلى عمق المسألة الثقافية والمعرفية. وحين تنتقل السيطرة من غُرف التحرير إلى الخوارزميات، ومن الصحافي إلى المنصّة، يغدو السؤال الأهم: مَن يملك اليوم سلطة تعريف الواقع؟ ومَن يقرّر ما يُرى وما يُهمَل؟ ومَن يصوغ الروايات التي تشكّل وعي الجمهور؟

«سوق المعنى»... المعركة الجديدة

من أبرز المفاهيم التي يقدّمها الكتاب مفهوم «سوق المعنى»، حيث لم يعُد الصراع الإعلامي مقتصراً على نقل الخبر أو تحقيق السبق الصحافي، بل بات صراعاً حول تفسير الواقع وصياغة السرديات الكبرى. ففي الفضاء الاتصالي المعَولم، تتداخل السياسة بالإعلام، وتتقاطع المصالح الاقتصادية مع الخطابات الآيديولوجية، وتتنافس الروايات على كسب ثقة الجمهور. وفي هذا السياق، ما عادت قيمة المحتوى تُقاس بعمقه أو دقته، بل بعدد المشاهدات والتفاعلات؛ ما أدى إلى صعود أنماط جديدة من الخطاب السريع والسطحي في كثير من الأحيان، مقابل تراجع التحليل الرصين والمعالجة المهنية المتأنية.

وهذا التحوّل، الذي يبدو تقنياً في ظاهره، يخفي في جوهره أزمة معنى حقيقية. إذ يصبح الإعلام مهدّداً بفقدان دوره الثقافي والتنويري، ويتحوّل مجرّد وسيط في سوق ضخمة تحكمها قوانين الانتشار والربح والتأثير اللحظي.

تحوّل جذري

في صناعة الخبر

من جهة أخرى، يلفت الكتاب الانتباه إلى تحوّل عميق في بنية الإعلام، يتمثّل في انتقال مركز إنتاج المعنى من المؤسسات إلى الأفراد. فمع صعود وسائل التواصل الاجتماعي، لم يعُد الجمهور متلقياً سلبياً، بل صار فاعلاً مشاركاً في صناعة المحتوى وتداوله. وفتح هذا التحوّل مساحات جديدة للتعبير وكشف الحقائق، وبرزت ظاهرة «المواطن الصحافي» بوصفها عنصراً مؤثراً في المشهد الإعلامي. لكن هذا التحوّل حمل، في المقابل، مخاطر كبيرة، من بينها انتشار الأخبار الزائفة، وتضخّم الخطاب الانفعالي، وتراجع المعايير المهنية.

كتاب جديد لاتحاد إذاعات الدول العربية يدعو إلى مراجعة الأولويات

وهنا يطرح المؤلف سؤالاً جوهرياً: كيف يمكن للمؤسّسات الإعلامية أن تحافظ على دورها ومصداقيتها في عالم لم تعد فيه المصدر الوحيد للمعلومة؟

دعوة إلى إعلام منتج للمعنى

في قلب هذا العمل يدعو عبد الحفيظ الهرقام إلى «ضرورة إعادة تعريف دور الميديا العربية، بحيث لا تظلّ فاعلاً تابعاً في النظام الإعلامي العالمي، بل تتحوّل فاعلاً منتجاً للمعنى، قادراً على الدفاع عن خصوصيته الثقافية وصياغة خطابه الخاص». ويتطلّب ذلك، في نظره، جملة من الشروط الأساسية، من بينها تعزيز الاستقلالية التحريرية، وتطوير الكفاءات المهنية، والاستثمار في التربية الإعلامية، ومدّ جسور التعاون بين الجامعات ومؤسّسات الإعلام كي لا تبقى المعرفة النظرية منفصلة عن الواقع العملي.

أسئلة وأجوبةً

ختاماً، لا يدّعي هذا الكتاب تقديم حلول جاهزة بقدر ما يسعى إلى إثارة الأسئلة الكبرى التي تفرضها المرحلة الراهنة. فهو محاولة جادة لقراءة واقع الإعلام العربي في «زمن ما بعد الحقيقة»، حيث تتراجع الثقة في المصادر التقليدية، وتتضخّم سلطة الصورة، وتتزاحم الروايات على تشكيل الإدراك العام.

ومن خلال هذا الجهد الفكري، يطرح الهرقام سؤالاً مركزياً يظلّ مفتوحاً أمام المهنيين والباحثين وصنّاع القرار: كيف يمكن للإعلام العربي أن يستعيد دوره الثقافي والتنويري في عالم تهيمن عليه السرعة والربح والتأثير اللحظي؟ وكيف يستطيع أن يظلّ وفياً لمهمته الأساسية في البحث عن الحقيقة وبناء الوعي؟


زيادة اشتراكات «سناب تشات» تُعزز فرص «الدفع مقابل الخدمات»

شعار "سناب تشات" (رويترز)
شعار "سناب تشات" (رويترز)
TT

زيادة اشتراكات «سناب تشات» تُعزز فرص «الدفع مقابل الخدمات»

شعار "سناب تشات" (رويترز)
شعار "سناب تشات" (رويترز)

أعلن تطبيق «سناب تشات» تصاعد خدمة الاشتراكات المدفوعة، بعد تجاوز عدد مشتركيه 25 مليوناً حتى فبراير (شباط) الحالي، ما يشير إلى أن جزءاً معتبراً من جمهور المنصة «بات أكثر تقبلاً لفكرة الدفع مقابل الخدمات». ويرى مراقبون أن «هذا التحول قد يمثل فرصة لصُناع الأخبار، إذ نجحوا في تقديم محتوى يُغازل أسلوب المنصة واحتياجات جمهورها، بما يفتح المجال أمام نماذج إيراد تتجاوز الاعتماد التقليدي على الإعلانات».

كانت شركة «سناب» الأميركية، المالكة لتطبيق «سناب تشات» قد أشارت إلى أن أعمالها في مجال الإيرادات المباشرة حققت معدل إيراد سنوي قدره مليار دولار، حسب ما ورد في تقرير نشرته «رويترز» أخيراً. وأرجعت السبب إلى النمو المتسارع لخدمة الاشتراك المدفوع، وذلك في إطار مساعي الشركة لتنويع مصادر دخلها بعيداً عن الإعلانات. وتصنّف خدمة «الاشتراكات المدفوعة» من تطبيق «سناب تشات» أنها من أسرع خدمات الاشتراك الاستهلاكي نمواً عالمياً منذ إطلاقها أواخر 2022، مع نمو في عدد المشتركين كل ربع سنة، وفقاً لإفادة صدرت من الشركة.

خبراء التقتهم «الشرق الأوسط» رأوا أن الفرصة سانحة الآن لخدمات إخبارية «مستحدثة» تلبي احتياجات جمهور التطبيق الذي لا يمانع الدفع مقابل الحصول على خدمات معتبرة.

إذ قال محمد عاطف، الباحث المتخصص في الإعلام الرقمي، إن ما نشهده لا يعكس استعداداً للدفع مقابل الأخبار بصورتها التقليدية، بقدر ما يعكس استعداداً للدفع مقابل «تجربة رقمية مبتكرة». وأوضح أن «نجاح الاشتراكات في سناب تشات قائم على تقديم ميزات لها طابع شخصي وحصري، يعزّز شعور المستخدم بالانتماء والتميز، بالإضافة إلى تسعير منخفض يشجع على الدفع كعادة يومية».

وأردف عاطف أن «الجمهور الشاب لا ينظر إلى الأخبار كمنتج مدفوع، بل كخدمة متاحة دائماً، لكنه مستعد للدفع عندما يشعر أن الخدمة تضيف قيمة لحياته أو تسهل تفاعله مع العالم الرقمي». ويشير إلى أن الشباب العربي تحديداً بات هاضماً لثقافة الدفع مقابل خدمات رقمية.

وتابع أنه لا يمانع حضور «سناب تشات» كجزء من منظومة الإيرادات الخاصة بمؤسسات الأخبار، لكنه استدرك فقال: «لا يمكن أن يلعب سناب تشات دور منصة نشر تقليدية، بل قد يكون قناة توزيع واستحواذ على جمهور جديد لا يصل إلى المواقع الإخبارية عادة». ومن ثم، اقترح نماذج لاستغلال أدوات «سناب تشات»، قائلاً: «لدى التطبيق أدوات مثل سناب ماب Snap Map وديسكفر Discover التي تعد فرصاً للأخبار عبر تقديم سرد بصري سريع ومبتكر يشرح الأحداث بلغة مبسطة تتناسب مع سلوك المستخدمين داخل المنصة».

وأضاف: «الجمهور هناك لا يبحث عن الخبر العاجل، بل يفضل محتوى يفسر ويحلل ما يحدث بشكل يسهل الاندماج في يومه، وهذا يفتح فرصة واسعة للمؤسسات الإعلامية لتقديم محتوى تفسيري وتفاعلي، يمزج بين المتعة والسرعة والمعرفة».

وكان الرئيس التنفيذي لشركة «سناب»، إيفان شبيغل، قد أعلن أن «سناب» ستطلق ميزة اشتراك جديدة تتيح لصناع المحتوى تحقيق دخل متكرّر مباشرة من أكثر متابعيهم ولاءً، على أن يبدأ اختبارها في 23 فبراير (شباط) الحالي عبر مجموعة محدودة من منشئي المحتوى في الولايات المتحدة، وفق ما أوردت «رويترز» أخيراً.

أما مهران كيالي، الخبير في إدارة وتحليل بيانات وسائل التواصل الاجتماعي، فيرى أن «الأخبار لا تزال غير حاضرة على سناب تشات... وهناك عدة أسباب لغيابها عن هذه المنصة الترفيهية، أبرزها أن الفئة العمرية الكبرى المستخدمة للتطبيق هي فئة عمرية صغيرة، إذ يشكل عمر ما بين 13 إلى 25 سنة نحو 60 في المائة من المستخدمين، وهذه الفئة إجمالاً ليس لديها اهتمام بمتابعة الأخبار العالمية أو حتى المحلية».

وأردف: «وسبب آخر هو أن غالبية المحتوى على المنصة على طريقة المؤثرين، أي يوميات مشاهير، وليست محتوى خبرياً حتى وإن كانت على طريقة صناع المحتوى، ومن ثم تغيير هذه الاهتمامات لدى جمهور سناب تشات يحتاج لأفكار شديدة الابتكار».

وأشار كيالي إلى أن «صُناع الأخبار يواجهون ميول المنصة نفسها، التي ليست لديها توجهات لدعم المحتوى الإخباري، وأظن أن المشكلة بشكل أساسي بسبب تعقيدات التعاون ومشاركة الأرباح مع الناشرين». وعدّ حضور منصات الأخبار مرهوناً بنوعية الأخبار الملاءمة لجمهور المنصة، وكذلك القوالب، و«يمكن للمؤسسات الإخبارية أن تكون موجودة من خلال الأخبار الخفيفة المتعلقة بالمشاهير أو الموضة والجمال، ومن خلال قوالب تناسب المنصة وجمهورها».


استجواب حاد لزوكربيرغ خلال شهادته في استخدام القُصّر لوسائل التواصل

مارك زوكربيرج خارج المحكمة حيث أدلى بشهادته في محاكمةٍ تاريخية (رويترز)
مارك زوكربيرج خارج المحكمة حيث أدلى بشهادته في محاكمةٍ تاريخية (رويترز)
TT

استجواب حاد لزوكربيرغ خلال شهادته في استخدام القُصّر لوسائل التواصل

مارك زوكربيرج خارج المحكمة حيث أدلى بشهادته في محاكمةٍ تاريخية (رويترز)
مارك زوكربيرج خارج المحكمة حيث أدلى بشهادته في محاكمةٍ تاريخية (رويترز)

أعرب مارك زوكربيرغ، الرئيس التنفيذي لشركة ميتا، الأربعاء، عن أسفه لتأخر الشركة في تحديد المستخدمين القُصّر على إنستغرام، وذلك خلال جلسة محاكمة تاريخية تتعلق بالشبكات الاجتماعية واجه فيها الملياردير الأميركي انتقادات لاذعة.

وعندما طُلب منه التعليق على شكاوى من داخل الشركة تفيد بعدم بذل ما يكفي من الجهد للتحقق من عدم استخدام الأطفال دون سن 13 عاماً للمنصة، قال زوكربيرغ البالغ 41 عاما والذي يملك أيضا فيسبوك وواتساب، إن تحسينات قد أُدخلت.

وأضاف «لكنني أتمنى دائما لو كنا وصلنا إلى هذه المرحلة في وقت أقرب».

أولياء أمور أكدوا يوم المحاكمة أنهم فقدوا أطفالهم بسبب وسائل التواصل الاجتماعي (رويترز)

وكان زوكربيرغ الشاهد الأكثر ترقبا في محاكمة كاليفورنيا، وهي الأولى ضمن سلسلة دعاوى قضائية رفعتها عائلات أميركية ضد منصات التواصل الاجتماعي.

وهذه هي المرة الأولى التي يتحدث فيها الملياردير عن اجراءات الأمان على منصاته العالمية مباشرة وأمام هيئة محلفين وتحت القسم.

وكان زوكربيرغ، بحسب وكالة الصحافة الفرنسية، متحفظا للغاية في البداية، لكن سرعان ما بدا عليه التوتر وأخذ يهز برأسه ويحرك يديه وهو يلتفت نحو هيئة المحلفين.

وضغط مارك لانيير، محامي المدعية، على زوكربيرغ بشأن اجراءات التحقق من العمر على التطبيقات.

لكن خلال استجوابه من قبل محاميه، بدا زوكربيرغ أكثر ارتياحا ووصف الوقت الذي يتم قضاؤه على التطبيق بأنه «عارض جانبي» لتجربة استخدام مميزة، وكثيرا ما خاطب المحلفين مباشرة لتأكيد وجهة نظره.

كما أكد على اعتقاده بأنه يجب على شركتي آبل وغوغل اللتين تقفان وراء أنظمة تشغيل الهواتف، تفعيل ميزة التحقق من العمر على مستوى الهاتف نفسه بدلا من تركه لكل تطبيق على حدة.

وأضاف «سيكون الأمر سهلا للغاية بالنسبة لهما».

أدلة تم تقديمها في دعوى مدنية ضد شركة ميتا خلال جلسة استماع في محكمة مقاطعة لوس أنجلوس العليا بوسط لوس أنجليس (إ.ب.أ)

وواجه زوكربيرغ سيلا من رسائل البريد الإلكتروني الداخلية، بما في ذلك تحذيرات من موظفيه بأن التحقق من العمر غير مناسب ورسائل أخرى يستشف منها أن قضاء المزيد من الوقت على انستغرام كان هدفا رئيسيا للشركة منذ فترة طويلة.

ومن المقرر أن تستمر المحاكمة حتى أواخر مارس (آذار)، حيث ستقرر هيئة المحلفين ما إذا كانت ميتا، بالإضافة إلى يوتيوب المملوكة لشركة غوغل، تتحملان مسؤولية المشاكل النفسية التي عانت منها كايلي جي. ام، وهي شابة تبلغ 20 عاما من سكان كاليفورنيا تستخدم وسائل التواصل الاجتماعي بكثرة منذ طفولتها.

وبدأت كايلي استخدام يوتيوب في سن السادسة وانستغرام في التاسعة ثم تيك توك وسناب شات.

ولا يُسمح لمن هم دون 13 عاما باستخدام انستغرام، وقد شدد لانيير في اسئلته لزوكربيرغ على سهولة فتح كايلي لحساب على المنصة.

وتمت مواجهة زوكربيرغ بوثيقة داخلية تقول إن انستغرام كان يملك أربعة ملايين مستخدم تحت سن 13 عاما في عام 2015، وهي الفترة التي استخدمت فيها المدعية التطبيق، وأن 30 في المائة من جميع الأطفال الذين تراوح أعمارهم بين 10 و 12 عاما أو «المراهقين» في الولايات المتحدة، كانوا مستخدمين.

وأكد زوكربيرغ «نحن في المكان المناسب الآن» عندما يتعلق الأمر بالتحقق من العمر.

ومن المتوقع أن تضع هذه القضية معيارا لحل آلاف الدعاوى القضائية التي تلقي باللوم على وسائل التواصل الاجتماعي في انتشار الاكتئاب والقلق واضطرابات الأكل والانتحار بين الشباب.

وتوصلت شركتا «تيك توك» و«سناب تشات» لتسوية مع المدعية قبل بدء المحاكمة.