«تغريبة» محمد الماجد و«أسفار ابن عوّاض»

محاكاة شعرية لبعض قصائد الثبيتي بين الهضاب والسهول

«تغريبة» محمد الماجد و«أسفار ابن عوّاض»
TT

«تغريبة» محمد الماجد و«أسفار ابن عوّاض»

«تغريبة» محمد الماجد و«أسفار ابن عوّاض»

قبل أيام من انقضاء العام، وقّع الشاعر السعودي محمد الماجد ديوانه الثالث «أسفار ابن عواض»، وهو سيرة شعرية، تحاكي بعض قصائد شاعر الحداثة السعودي الراحل محمد عواض الثبيتي، ويقع في 210 صفحات، وصدر عن دار «صوفيا» الكويتية بالتعاون مع «نادي الطائف الأدبي».
الديوان يمثل مجاورة ومنادمة وعقد حوار بين الشعر الموزون والسرد الشعري، ويتألف من ستة فصول: مقام حجاز، ومعاذ الخبت، حريقٌ... ومحاقٌ... ونيازك، والسّيل، والمنازل، والفصل الأخير بعنوان: عن أخي الشعر، عن الأبدية وأحزان ثقيف.
وديوان «أسفار ابن عواض» هو الثالث في سجل محمد حسن الماجد، بعد ديواني «مسند الرمل»، و«كأنه هو». وله ثلاث مجموعات مخطوطة.
الديوان يأخذ القارئ في رحلة شيّقة مع قصائد الثبيتي، بين الهضاب والسهول والبادية، يحاكي تضاريس القصيدة ويضيف لها هامشاً من اللغة والتراث، ويحلق بها إلى فضاءات جديدة.
والثبيتي أحد زعماء الحداثة الفعليين في إبداعه الشعري المتألق، وهو أحد رواد قصيدة التفعيلة ومن أبرز ناظميها على المستوى العربي، ومن القلائل الذين يتميزون بقوة الموهبة الشعرية الواضحة، ونضج القاموس الشعري، وتوظيف المفردة التراثية والبدوية باحتراف، وجمال اللفظ والموسيقى وغزارة المعاني والرمزية الصوفية.
عُرف محمد الثبيتي شاعراً مرموقاً من شعراء القصيدة الحديثة، وأحد أهم أركان قصيدة النثر في السعودية (توفي في 15 يناير/ كانون الثاني) 2011)، وأضاف دفعة جديدة للقصيدة الحديثة في الخليج، وليس في السعودية وحدها، لكنه أضاف لتيار الحداثة زخماً هائلاً، وحققت قصائده حضوراً كبيراً في المشهد الثقافي، وظلت الأجيال يرددون أبياتها، ويترنمون بالصور الباذخة التي ترسمها، وكانت قصيدته «تغريبة القوافل والمطر»؛ القصيدة التي تستحضر أسطورة «تغريبة بني هلال» المشهورة والكفاح في البحث عن الماء، تمثل واحدة من إبداعات «سيد البيد»، التي كان مستهلها:
أدرْ مُهج الصبحِ
صبَّ لنا وطناً في الكؤوسْ
كما تميزت قصيدته «موقف الرمال... موقف الجناس»، وهي القصيدة التي فازت بجائزة «أفضل قصيدة» في الدورة السابعة لـ«مؤسسة جائزة عبد العزيز سعود البابطين للإبداع الشعري» عام 2000، وفيها يقول:
أمضي إلى المعنى
وامتصّ الرحيقَ من الحريقِ
فأرتوي
وقد ولد محمد عواض الثبيتي في عام 1952 بمنطقة الطائف، وحصل على بكالوريوس في علم الاجتماع، وعمل في التعليم، وصدرت له دواوين: «عاشقة الزمن الوردي» 1982، و«تهجيت حلماً... تهجيت وهماً» 1984، و«التضاريس» 1986. عن هذه التجربة، يقول الناقد السعودي الدكتور سعيد السريحي، في تقديمه للديوان: «لنا أن ننزّل تجربة الشاعر محمد الماجد منزلتها من حيث إنها محاولة ناضجة لتمثُّل تجربة الثبيتي، لا باعتبارها صوراً ولغة تتذرع بالمجاز وتتدرع بالاستعارة تلوح في هذه القصيدة أو تلك، وإنما باعتبارها علامات تحيل إلى عوالم متداخلة ومتشابكة، متناقضة ومتكاملة، تستعيد تاريخاً للجزيرة العربية موغلاً في القدم، تستعيده رجالاً ونساءً، جبالاً وسهولاً، مدناً وقرى، وفيافي تتذاءب في أطرافها النيران، وتعوي في بطون أوديتها الذئاب، وتتقافز في شعاف جبالها الأيائل».
أما عن تجربة الثبيتي، فيقول السريحي: «شكلت تجربة محمد الثبيتي، وعلى نحو أدق قصيدة (التضاريس)، منعطفاً في مسيرة الحداثة الشعرية في السعودية؛ إذ رسخت وعياً جديداً بطبيعة اللغة الشعرية، كما أسست لذائقة شعرية مختلفة لا في كتابة الشعر فحسب؛ وإنما لتلقيه كذلك، ولعلنا لا نتجاوز الحق إن ذهبنا إلى أن بإمكاننا إذا ما أردنا أن نؤرخ للحداثة الشعرية أن نتخذ من تجربة الثبيتي خطاً أساساً يميز ما كان قبلها عما جاء بعدها، خاصة لدى جيل الشعراء الشباب الذين تفتح وعيهم على صوت الثبيتي يتلو قصائده على منابر الأندية الأدبية وجمعيات الثقافة والفنون، وعلى قصائده تحتفي بنشرها المجلات الأدبية والملحقات الثقافية في الصحف اليومية». يضيف: «غير أن تجربة الثبيتي الشعرية كانت مثيرة للدهشة على نحو يجعل منها أصدق مثال على ما يُتعارف عليه بـ(صدمة الحداثة)، ولعل ذلك ما جعلها مصدر إشكال لدى من ناصروها كما هي مصدر إشكال لدى من ناصبوها العداء، فقد اجتزأ منها هؤلاء وأولئك صوراً وجملاً شعرية اتخذها خصومه من المتطرفين سبباً للنيل».
ويلفت السريحي إلى أنه «لم يكن كثير من الشعراء الذين فتنوا بتجربة الثبيتي وتأثروا بها أوفر حظاً من أولئك الخصوم الناقمين والنقاد الدارسين، فكان وقوفهم على تجربة الثبيتي وقوفاً لا يكاد يتجاوز التخوم، ويكتفي بخطف الخطفة يجدها ماثلة في صورة أو استعارة أو جملة شعرية دون النفاذ إلى ما وراء تلك التخوم من عوالم شعرية تتمرأى فيما كان ينصبه الثبيتي من علامات تمد جذورها في تربة موغلة في العتاقة يلتقي فيها الأسطوري بالتاريخي والوثني بالديني والراهن بما هو متوار خلف القرون». ويذكر أن محمد الماجد في هذا الديوان «راح يستنطق من قصائد الثبيتي ما لم تقله تلك القصائد، كأنما يستكمل حديثاً للشاعر وضع الموت يده على فمه قبل أن يكمله، ويستنطق من تاريخ الجزيرة ما وضع المؤرخون أيديهم على شفاه الجزيرة كي لا تبوح به، ويستنطق من أرض الجزيرة ما تكتمت عليه هذه الأرض فلم تنبئ به إلا من تستأمنه على أسرارها ومفاتنها». يضيف: «في هذه التجربة يكابد الماجد معاناة نحت اللغة الحجرية التي كابدها الثبيتي وهي تنسكب بيضاء نافرة كعروق الزجاجة».
في «أسفار ابن عواض»، يقلب الماجد اللغة على جمر الغضا حتى تنضج فتنشق أكبادها عما هو مخبوء فيها (...) والماجد حين ينحرف عن «محمد الثبيتي» إلى «ابن عواض»؛ فإنما يفعل ذلك ليشرب لغته عتاقة تؤول بها إلى تمتمات قديمة تسفر عن خدٍ وتصدُّ عن خدٍ، ثم تنثني كالنفس المرتد (...) وكأنما أراد الماجد أن يمسك ثور اللغة من قرنيه وأن يستحلب من تاريخ الجزيرة ما يؤاخي به بين الأجداد القدامى الذين طوتهم البيد، وأحفادهم الذين يطوون البيد ثم تتفرق بهم السبل.
في «أسفار ابن عواض»، لا يفتأ الماجد يخمر كرم اللغة، ويصف الدنان على جانبي الكلام يتنادم حولها العشاق وقاطعو الطريق والوحش، فإذا ما ثملوا من الشعر عاجوا إلى النثر، حتى إذا ما أخذتهم النشوة؛ اختلط عليهم الأمر فلا يتبينون هذا من ذاك، وتكشف لهم ما كاده الماجد حين خبأ في دنان النثر ضرباً من نبيذ الشعر المعتق. وفي «أسفار ابن عواض» رحلة الماجد (وهو) يتتبع أثر الثبيتي، كلما قبض قبضة منه صنع منها كهيئة الطير يحلق بين جبال مكة ووديان الطائف وشعاب بني سعد، فإذا آب حط على شرفة من شرفات قلعة أجياد، يتحلق حوله الطائفون والعاكفون والتوابون والممعنون في الغواية، فيحدثهم حديث من رأى ومن سمع عما لم يروه من قبل ولم يسمع به آباؤهم الأولون. في الافتتاحية، نقرأ:
«وشم
وآنية
وسبع من تلاوات الطيور
إذا نزلن على المهاة
نزلنَ بيضاً يا مخاضُ منجّمات
يغسلنها بدم النبات
قاماتهنَّ من الصَّبا
وكلامُهنَّ من البيات»
من قصيدة «معاذ الخَبْت»:
«يا طاعنا في التيه
يا غَرْبَ القصيدة
ما رغاءُ الشعر تحت لسانك؟
ما نحيب الأبجدية؟
ما وقوفك عند أبواب الروي؟
وما انحناؤك كلما مرَّ الخليلُ؟
ولا حليب يسيل من صدر الكتابةِ
لا غيوم من النساء على المصبِّ
وما محابر شعرنا إلا تمائم في رقاب الطير
هلل یا شمال
ليل لعوب في الممر إلى المها
وأخ له تحت الغضا
يفتض أحلام الرمال
لُذنا بذئبٍ
وانتظرنا الوقتَ
حتى شبَّ عن بنت معتّقةٍ
كخابية من الأفلاك
أمطرَ صحونا
واستقبلتنا الريحُ
تنفض عن يديها الطلق:
جاءتكم دلال
فتبينوا أمر القطا
على القطا...
وتفرقوا أسراب آلْ
قرّت عيون المدلجين
توضأوا بالبرق
وازدلفوا إلى طور
فما انتخبوا حصيّ بعد العشي
وما رموا ليلاً لهم إلا وصبحهم هلال»


مقالات ذات صلة

«أمانة» السعودية تجلي 1765 شخصاً لـ32 دولة من السودان

شمال افريقيا «أمانة» السعودية تجلي 1765 شخصاً لـ32 دولة من السودان

«أمانة» السعودية تجلي 1765 شخصاً لـ32 دولة من السودان

نقلت سفينة «أمانة» السعودية، اليوم (الخميس)، نحو 1765 شخصاً ينتمون لـ32 دولة، إلى جدة، ضمن عمليات الإجلاء التي تقوم بها المملكة لمواطنيها ورعايا الدول الشقيقة والصديقة من السودان، إنفاذاً لتوجيهات القيادة. ووصل على متن السفينة، مساء اليوم، مواطن سعودي و1765 شخصاً من رعايا «مصر، والعراق، وتونس، وسوريا، والأردن، واليمن، وإريتريا، والصومال، وأفغانستان، وباكستان، وأفغانستان، وجزر القمر، ونيجيريا، وبنغلاديش، وسيريلانكا، والفلبين، وأذربيجان، وماليزيا، وكينيا، وتنزانيا، والولايات المتحدة، وتشيك، والبرازيل، والمملكة المتحدة، وفرنسا، وهولندا، والسويد، وكندا، والكاميرون، وسويسرا، والدنمارك، وألمانيا». و

«الشرق الأوسط» (جدة)
الخليج السعودية تطلق خدمة التأشيرة الإلكترونية في 7 دول

السعودية تطلق خدمة التأشيرة الإلكترونية في 7 دول

أطلقت السعودية خدمة التأشيرة الإلكترونية كمرحلة أولى في 7 دول من خلال إلغاء لاصق التأشيرة على جواز سفر المستفيد والتحول إلى التأشيرة الإلكترونية وقراءة بياناتها عبر رمز الاستجابة السريعة «QR». وذكرت وزارة الخارجية السعودية أن المبادرة الجديدة تأتي في إطار استكمال إجراءات أتمتة ورفع جودة الخدمات القنصلية المقدمة من الوزارة بتطوير آلية منح تأشيرات «العمل والإقامة والزيارة». وأشارت الخارجية السعودية إلى تفعيل هذا الإجراء باعتباره مرحلة أولى في عددٍ من بعثات المملكة في الدول التالية: «الإمارات والأردن ومصر وبنغلاديش والهند وإندونيسيا والفلبين».

«الشرق الأوسط» (الرياض)
يوميات الشرق «ملتقى النقد السينمائي» نظرة فاحصة على الأعمال السعودية

«ملتقى النقد السينمائي» نظرة فاحصة على الأعمال السعودية

تُنظم هيئة الأفلام السعودية، في مدينة الظهران، الجمعة، الجولة الثانية من ملتقى النقد السينمائي تحت شعار «السينما الوطنية»، بالشراكة مع مهرجان الأفلام السعودية ومركز الملك عبد العزيز الثقافي العالمي (إثراء). ويأتي الملتقى في فضاءٍ واسع من الحوارات والتبادلات السينمائية؛ ليحل منصة عالمية تُعزز مفهوم النقد السينمائي بجميع أشكاله المختلفة بين النقاد والأكاديميين المتخصصين بالدراسات السينمائية، وصُناع الأفلام، والكُتَّاب، والفنانين، ومحبي السينما. وشدد المهندس عبد الله آل عياف، الرئيس التنفيذي للهيئة، على أهمية الملتقى في تسليط الضوء على مفهوم السينما الوطنية، والمفاهيم المرتبطة بها، في وقت تأخذ في

«الشرق الأوسط» (الظهران)
الاقتصاد مطارات السعودية تستقبل 11.5 مليون مسافر خلال رمضان والعيد

مطارات السعودية تستقبل 11.5 مليون مسافر خلال رمضان والعيد

تجاوز عدد المسافرين من مطارات السعودية وإليها منذ بداية شهر رمضان وحتى التاسع من شوال لهذا العام، 11.5 مليون مسافر، بزيادة تجاوزت 25% عن العام الماضي في نفس الفترة، وسط انسيابية ملحوظة وتكامل تشغيلي بين الجهات الحكومية والخاصة. وذكرت «هيئة الطيران المدني» أن العدد توزع على جميع مطارات السعودية عبر أكثر من 80 ألف رحلة و55 ناقلاً جوياً، حيث خدم مطار الملك عبد العزيز الدولي بجدة النسبة الأعلى من المسافرين بـ4,4 مليون، تلاه مطار الملك خالد الدولي في الرياض بـ3 ملايين، فيما خدم مطار الأمير محمد بن عبد العزيز الدولي بالمدينة المنورة قرابة المليون، بينما تم تجاوز هذا الرقم في شركة مطارات الدمام، وتوز

«الشرق الأوسط» (الرياض)
شمال افريقيا فيصل بن فرحان وغوتيريش يبحثان وقف التصعيد في السودان

فيصل بن فرحان وغوتيريش يبحثان وقف التصعيد في السودان

بحث الأمير فيصل بن فرحان بن عبد الله وزير الخارجية السعودي والأمين العام للأمم المتحدة أنطونيو غوتيريش، اليوم (الخميس)، الجهود المبذولة لوقف التصعيد العسكري بين الأطراف في السودان، وتوفير الحماية اللازمة للمدنيين السودانيين والمقيمين على أرضه. وأكد الأمير فيصل بن فرحان، خلال اتصال هاتفي أجراه بغوتيريش، على استمرار السعودية في مساعيها الحميدة بالعمل على إجلاء رعايا الدول التي تقدمت بطلب مساعدة بشأن ذلك. واستعرض الجانبان أوجه التعاون بين السعودية والأمم المتحدة، كما ناقشا آخر المستجدات والتطورات الدولية، والجهود الحثيثة لتعزيز الأمن والسلم الدوليين.

«الشرق الأوسط» (الرياض)

قصة «أيمن» الحقيقي بطل القصيدة والأغنية

قصة «أيمن» الحقيقي بطل القصيدة والأغنية
TT

قصة «أيمن» الحقيقي بطل القصيدة والأغنية

قصة «أيمن» الحقيقي بطل القصيدة والأغنية

لطالما كانت كلمات الأغاني محل اهتمام البشر بمختلف أجناسهم وأعمارهم وشرائحهم الاجتماعية والثقافية. وإذا كانت القلة القليلة من الباحثين وأهل الاختصاص تحصر تعاملها مع الأغاني في الإطار النقدي، فإن معظم الناس يبحثون في كلماتها، كما في اللحن والصوت عما يحرّك في دواخلهم أماكن الرغبة والحنين وترجيعات النفس والذاكرة. لا، بل إن بعض الأغاني التي تعجز عن لفت انتباه سامعيها بسبب سذاجتها أو مستواها الهابط سرعان ما تكتسب أبعاداً وتأثيرات لم تكن لها من قبل، حين يمرون في تجربة سفر أو فراق أو حب عاصف أو خيانة غير متوقعة.

وحيث لا يُظهر البعض أي اهتمام يُذكر بالدوافع التي أملت على الشعراء كتابة النصوص المغناة، فإن البعض الآخر يجدُّون بدافع الفضول أو المعرفة المجردة، في الوقوف على حكايات الأغاني ومناسباتها وظروف كتابتها. وهو فضول يتضاعف منسوبه إذا ما كانت الأغنية تدور حول حدث بعينه، أو اسم علم مبهم الملامح وغير مكتمل الهوية.

وإذا كان لموت الأبطال في الملاحم والأساطير وحركات المقاومة تأثيره البالغ في النفوس، فإن موت الأطفال في الحروب يكتسب تأثيره المضاعف لأنه ينتقل من الخاص إلى العام فيصيب البراءة في عمقها ويسدد طعنته القاتلة إلى نحر الأحلام ووعود المستقبل. وهو ما جسّدته بشكل جلي أعداد وافرة من الروايات واللوحات التشكيلية والقصائد والأغاني، بدءاً من قصيدة «الأسلحة والأطفال» لبدر شاكر السياب، وليس انتهاءً بشخصية «شادي» المتزلج فوق ثلوج الزمن الذي حولته الأغنية الفيروزية رمزاً أيقونياً لتراجيديا البراءة الطفولية التي قصفتها الحرب في ريعانها.

ولم تكن مأساة «أيمن» الذي قتلته الطائرات الإسرائيلية المغيرة على الجنوب اللبناني في نهاية عام 1977 والتي استوحيت من حادثة استشهاده القصيدة التي تحمل الاسم نفسه، سوى حلقة من حلقات التراجيديا الإنسانية التي تجدد نفسها مع كل صراع قومي وإثني، أو مواجهة قاسية مع الطغاة والمحتلين. تجدر الإشارة في هذا السياق إلى أن الفارق بين شادي وأيمن هو أن الأول قد اخترعه الرحبانيان بخيالهما المحض، في حين أن أيمن كان طفلاً حقيقياً من لحم ودم، قضى في ظل الظروف نفسها والصراع إياه.

أما الفارق الآخر الذي لا ينبغي إغفاله، فيتمثل في كون النص الرحباني كُتب في الأساس ليكون جزءاً من مسرح الأخوين الغنائي، في حين أن قصيدة أيمن لم تُكتب بهدف الغناء، رغم أن جرسها الإيقاعي سهّل أمر تلحينها وغنائها في وقت لاحق. ومع ذلك، فإن ما يثير العجب في تجربة الرحبانيين هو أن كتابة النص أغنيةً لم تنقص بأي وجه من رشاقته وعوالمه الساحرة وأسلوبه التلقائي.

والواقع أنني ما كنت أعود لقصة أيمن بعد 47 عاماً من حدوثها، لو لم تكن هذه القصة محلّ أخذ ورد على مواقع التواصل الاجتماعي في الآونة الأخيرة، فهوية الطفل القتيل قد حُملت من قِبل المتحدثين عنها على غير رواية ووجه. على أن تبيان وقائع الحدث المأساوي لا بد أن تسبقه الإشارة إلى أن الفنان مرسيل خليفة الذي كانت تربطني به ولا تزال صداقة وطيدة، كان قد فاتحني بشأن كتابة نص شعري يعكس مأساة لبنان الرازح تحت وطأة حربه الأهلية، أو معاناة الجنوبيين وصمودهم في وجه العدو الإسرائيلي. ومع أنني عبّرت لمرسيل عن حماسي الشديد للتعاون معه، وهو الذي اعتُبر أحد الرموز الأبرز لما عُرف بالأغنية الوطنية أو الملتزمة، أبديت في الآن ذاته توجسي من أن يقع النص المطلوب في مطب الحذق التأليفي والصنعة المفتعلة. وإذ أجاب خليفة الذي كان قد أنجز قبل ذلك أغنيات عدة مقتبسة من نصوص محمود درويش، بأن المسألة ليست شديدة الإلحاح وأنه ينتظر مني الاتصال به حالما ينجز الشيطان الذي يلهمني الشعر مهماته.

ولم يكد يمرّ أسبوعان اثنان على لقائي صاحب «وعود من العاصفة»، حتى كنت أتصل هاتفياً بمرسيل لأسمعه دون إبطاء النص الذي كتبته عن أيمن، والذي لم يتأخر خليفة في تلحينه وغنائه. لكن مَن هو أيمن؟ وفي أي قرية وُلد وقضى نَحْبَه؟ وما هي قصته الحقيقية وسبب معرفتي به وبمصيره الفاجع؟

في أوائل سبعينات القرن المنصرم وفي قرية «العزّية» الجنوبية القريبة من الطريق الساحلية الواقعة بين صور والبيّاضة وُلد أيمن علواني لأب فلسطيني وأم لبنانية من بلدة برجا اللبنانية الشوفيّة. وإذ كانت معظم أراضي القرية ملكاً لعائلة سلام البيروتية المعروفة، فقد قدُمت العائلة إلى المكان بهدف العمل في الزراعة شأنها في ذلك شأن عائلات قليلة أخرى، ليؤلف الجميع مجمعاً سكنياً صغيراً لا يتجاوز بيوته العشرين بيتاً، ولا يبلغ سكانه المائة نسمة. أما البساتين الممتدة هناك على مرمى البصر، فقد كان يتعهدها بالنمو والخصوبة والاخضرار نبع دائم الجريان يحمل اسم القرية، ويختتم سلسلة الينابيع المتقطعة الذي يتفتح أولها في كنف الجليل الفلسطيني دون أن يتمكن آخرها من بلوغ البحر.

شكَّل نبع العزية جزءاً حيوياً من مسرح طفولتي الأولى، حيث كان سكان قريتي زبقين الواقعة على هضبة قريبة من مكان النبع يقصدونه للسباحة والاستجمام ويلوذون بمياهه المنعشة من حر الصيف، كما أن معرفتي بأيمن وذويه تعود إلى عملي في التدريس في ثانوية صور الرسمية، حيث كان من بين تلامذتي خالة الطفل وبعض أقاربه الآخرين. وحين قصف الإسرائيليون بيوت القرية الوادعة بالطائرات، متسببين بتدمير بيوتها وقتل العشرات من سكانها الآمنين، ومتذرعين بوجود معسكر تدريب فلسطيني قريب من المكان، فقد بدا اغتيال أيمن ذي الوجه القمري والعينين الخرزيتين بمثابة اغتيال لطفولتي بالذات، ولكل ذلك العالم المصنوعة فراديسه من قصاصات البراءة ونثار الأحلام. وفي حين لم أجد ما أردّ به على موت أيمن سوى كتابة القصيدة التي تحمل اسمه، فإن ذوي الطفل القتيل قرروا الذهاب إلى أبعد من ذلك، فأنجبوا طفلاً آخر يحمل اسم ابنهم الراحل وملامحه، ويواصل حتى الساعة الحياة بالأصالة عن نفسه ونيابة عن أخيه.

بعد ذلك بات اسم أيمن بالنسبة لي محفوراً في مكان عميق من القلب والذاكرة إلى حد أنني كلما قرأته في جريدة أو كتاب، أو قابلت أحداً بهذا الاسم تناهت إلي أصداء ضحكات الطفل القديم وأطيافه المدماة على ضفاف نبع العزية. ومع ذلك، فإن السيناريو الذي ضجت به في الأسابيع الأخيرة مواقع التواصل الاجتماعي في لبنان، ومفاده أن قصيدة أيمن قد استوحيتْ من مقتل الطفل أيمن رحال إثر غارة إسرائيلية على قرية طير حرفا الجنوبية عام 1978، لم يكن هو وحده ما أصابني بالذهول، بل معرفتي بأن الرقيب في الجيش اللبناني الذي استُشهد مؤخراً بفعل غارة مماثلة هو الشقيق البديل لأيمن الأول.

ومع أنه لم يسبق لي معرفة أيّ من «الأيمنين» الآخرين، إلا أن نسبة القصيدة إليهما لا تضير الحقيقة في شيء، بل تؤكد مرة أخرى على أن الشعر كما الأغنية والفن على نحو عام يتجاوز الحدث الباعث على كتابته ليلد نفسه في كل زمن، وليتجدد مع كل مواجهة غير عادلة بين الأطفال والطائرات. لكن كم من أيمن عليه أن يسقط، وكم من قصيدة ينبغي أن تُكتب لكي يرتوي القتلة من دم القتلى وتأخذ الحرية طريقها إلى التفتح؟