عربي English Türkçe اردو فارسى
pdf
Logo
صورة الغلاف اقرأ النسخة المطبوعة
آخر الأخبار
استمع إلى "إيجاز" اليوم
5:33 دقيقه
ثقافة وفنون

مغامرة في مناطق خطرة بحثًا عن كنوز الماضي

كتاب الأميركي فرانكلين لامب «التراث السوري المعرض للخطر» إلى العربية

غلاف «الآثار السورية المعرضة للخطر» بالإنجليزية
غلاف «الآثار السورية المعرضة للخطر» بالإنجليزية
TT
TT

مغامرة في مناطق خطرة بحثًا عن كنوز الماضي

غلاف «الآثار السورية المعرضة للخطر» بالإنجليزية
غلاف «الآثار السورية المعرضة للخطر» بالإنجليزية

يصدر في دمشق قريبا كتاب «التراث السوري المعرّض للخطر»، للصحافي الأميركي د. فرانكلين لامب، الذي كان قد قام بمغامرات محفوفة بالمخاطر، حين تجول على عدد من المواقع التاريخية والأثرية الواقعة تحت سيطرة تنظيم داعش، وبعض المنظمات المسلحة الأخرى، في مناطق شهدت اشتباكات دامية. وقد تمكن د. لامب بمساعدة من بعض الأهالي في تلك المناطق، ومن خلال اتصالات سريّة، من الحصول على معلومات عن المواقع الأثرية التي تتعرض للتخريب والسرقة.
زار د. فرانكلين أيضا، على الرغم من المخاطر، مواقع أثرية في كل من مدن حلب وحمص وقلعة الحصن، لمعاينة الواقع فيها، والوقوف على الأضرار التي تعرضت لها المناطق الأثرية.
يتناول كتاب فرانكلين لامب، سنوات الحرب السورية الأربع، من منظورين خاصيّن: إذ يوثّق من جهة للتدمير الذي طال مواقع التراث في أرجاء البلاد، والخراب والدمار اللذين ألحقهما المتطرفون ولصوص الآثار وتجار السوق السوداء بالمواقع الأثرية. لكنه يتناول أيضا الموقف الرائع الذي لمسه في كل لقاء أو احتكاك بمواطن سوري، حيث أبدى الجميع قدرا عاليا من التعاون يعكس الحرص الشديد على إرث الماضي.
يتضمن الكتاب خمسة فصول:
الأول: سنوات الحرب السورية تدمر تراثنا الثقافي: لمحة عامة. الثاني: الحماية القانونية الوطنية والدولية لتراث سوريا الثقافي.
الثالث: هل فُقِدَ الفردوس؟ ذبحٌ صامت في الرقة.. مسجد يرمم في دمشق.
الرابع: «هذا لم يحصل في بلادنا».
الخامس: دعوة صريحة للمجتمع الدولي.
كما تضمن الكتاب جدولاً بالمواقع الأثرية المتضررة.
في الفصل الثالث حيث الرقة التي تذبح بصمت، يروي المؤلف أحداث مدينة الرقة التي كان عدد سكانها قبل اندلاع الحرب 220 ألف نسمة، وأصبحت منذ استيلاء «داعش» عليها خاضعة لعمليات إرهاب وإعدامات علنية.
ويحتوي الفصل على نص مقابلة أجراها المؤلف فرانكلين، مع أيهم آل فخري، أحد موظفي المديرية العامة للآثار والمتاحف الذي كان في الرقة أثناء دخول المنظمات المسلحة إلى المدينة، يصف خلالها وقائع وأشكال النهب الذي تعرض له متحف الرقة والمستودعات المجاورة له. يقول آل فخري إن مجموعة مسلحة تضم ما يقدر بمائة عنصر مقاتل، اقتحمت المتحف ومنزل الحارس أيضًا، في منتصف نوفمبر (تشرين الثاني) الماضي، وسرقت الصناديق كافة، باستثناء اللوحات الفسيفسائية، حيث جرى نقل المسروقات إلى أماكن مجهولة. بعد ذلك، أغلقنا الأبواب والنوافذ جميعها بقضبان حديدية.
ويعلّق المؤلف فرانكلين قائلا: «من وجهة نظر تراثية ثقافية، تعدّ سرقة ما يقارب 900 قطعة أثرية من المتحف، بالإضافة إلى نقل 6 أو 8 صناديق أخرى مليئة بالآثار من المستودعات، كارثة. وفي 25 أبريل (نيسان) الماضي، قام أفراد من تنظيم داعش، باستخدام آلية حفر عملاقة ألمانية الصنع، من طراز (هايدريما Hydrma)، بتحطيم تمثالين لأسدين آشوريين، يُعتَقد بأن تاريخهما يعود إلى عام 727 قبل الميلاد تقريبًا».

الأكثر قراءة

 
 
ثقافة وفنون

«هوامش على دفتر الثقافة» يحتفي بشعراء الحزن الجميل

«هوامش على دفتر الثقافة» يحتفي بشعراء الحزن الجميل
TT
TT

«هوامش على دفتر الثقافة» يحتفي بشعراء الحزن الجميل

«هوامش على دفتر الثقافة» يحتفي بشعراء الحزن الجميل

في كتابه «هوامش على دفتر الثقافة» الصادر عن دار «بيت الحكمة» بالقاهرة، يستعرض الشاعر عزمي عبد الوهاب العديد من قضايا الإبداع والأدب، لكنه يفرد مساحة مميزة لمسألة «الحزن»، وتفاعل الشعراء معها في سياق جمالي إنساني رهيف. ويشير المؤلف إلى أن ظاهرة الحزن لم تعد ترتبط بأسباب عرضية، أو بحدث يهم الشاعر، ويدفعه إلى الحزن كما كان الحال في الشعر العربي القديم.

ومن بين بواعث الحزن ومظاهره في الشعر قديماً، أن يفقد الشاعر أخاً أو حبيبة، فيدعوه هذا إلى رثاء الفقيد بقصائد تمتلئ بالفقد والأسى، مثل الخنساء في رثاء شقيقها، وأبي ذؤيب الهذلي في رثاء أبنائه، وجرير في رثاء زوجته، وهناك من يشعر بقرب الموت فيرثي نفسه، كما فعل مالك بن الريب، وقد يعاني الشاعر مرضاً، فيعبر عن ألمه.

أما في الشعر الحديث، فيعد الحزن ظاهرة معنوية تدخل في بنية العديد من القصائد، وقد استفاضت نغمتها، حتى صارت تلفت النظر، بل يمكن أن يقال إنها صارت محوراً أساسياً في معظم ما يكتبه الشعراء المعاصرون حتى حاول بعض النقاد البحث في أسباب تعمق تلك الظاهرة في الشعر العربي. ومن أبرزهم دكتور عز الدين إسماعيل الذي يعزو أسباب الظاهرة إلى تنامي الشعور بالذات الفردية بدلاً من الجماعية، وهذا ما يقودنا إلى الحديث عن «اغتراب» الإنسان المبدع؛ إذ يأخذ أشكالاً متعددة، ولعل أقسى أشكال ذلك الاغتراب ما عبر عنه أبو حيان التوحيدي بقوله: «أغرب الغرباء من صار غريباً في وطنه».

ذكر إسماعيل عدة أسباب للحزن منها تأثر الشاعر العربي الحديث بأحزان الشاعر الأوروبي وبالفنين الروائي والمسرحي، وقد توصل إلى أن أحزان الشاعر مصدرها المعرفة، وكأن شاعرنا الحديث تنقصه أسباب للحزن وبالتالي يعمد إلى استيرادها أوروبياً من شعراء الغرب.

وفي كتابه «حياتي في الشعر» يواجه صلاح عبد الصبور مقولات النقاد حول أنه شاعر حزين، موضحاً أن هؤلاء يصدرون عن وجهة نظر غير فنية، لا تستحق عناء الاهتمام مثل آراء محترفي السياسة أو دعاة الإصلاح الأخلاقي التقليديين. وانبرى عبد الصبور لتفنيد النظريات التي يأتي بها هؤلاء النقاد لمحاكمة الشعر والشاعر قائلاً: «لست شاعراً حزيناً لكني شاعر متألم، وذلك لأن الكون لا يعجبني ولأني أحمل بين جوانحي، كما قال شيللي، شهوة لإصلاح العالم، وهي القوة الدافعة في حياة الفيلسوف والنبي والشاعر، لأن كلاً منهم يرى النقص فلا يحاول أن يخدع نفسه، بل يجهد في أن يرى وسيلة لإصلاحه».

يتحدث الشاعر أيضاً عن قضيتين أثارهما بعض النقاد عن شعره، أولاهما أن حزن هذا الجيل الجديد من الشعراء المعاصرين حزن مقتبس عن الحزن الأوروبي، وبخاصة أحزان اليوميات. وكذلك قولهم إن الشعراء يتحدثون عن مشكلات لم يعانوها على أرض الواقع كمشكلة «غياب التواصل الإنساني» من خلال اللغة، كما تتضح عند يوجين يونيسكو أو «الجدب والانتظار» عند صمويل بيكيت وإليوت، أو «المشكلات الوجودية» عند جان بول سارتر وكامو، وبخاصة «مشكلة الموت والوعي».

وشرح عبد الصبور كيف أن الحزن بالنسبة إليه ليس حالة عارضة، لكنه مزاج عام، قد يعجزه أن يقول إنه حزن لكذا ولكذا، فحياته الخاصة ساذجة، ليست أسوأ ولا أفضل من حياة غيره، لكنه يعتقد عموماً أن الإنسان «حيوان مفكر حزين».

ويضيف عبد الصبور: «الحزن ثمرة التأمل، وهو غير اليأس، بل لعله نقيضه، فاليأس ساكن فاتر، أما الحزن فمتقد، وهو ليس ذلك الضرب من الأنين الفج، إنه وقود عميق وإنساني».

لكن ما سبب الحزن بشكل أكثر تحديداً عن الشاعر صلاح عبد الصبور؟ يؤكد أنه هو نفسه لا يستطيع الإجابة ويقول: «أن أرد هذا الحزن إلى حاجة لم أقضها، أو إلى فقد شخص قريب، أو شقاء طفولة، فذلك ما لا أستطيعه».

ومن أشهر قصائد صلاح عبد الصبور في هذا السياق قصيدة تحمل عنوان «الحزن» يقول في مطلعها:

«يا صاحبي إني حزين

طلع الصباح فما ابتسمت

ولم ينر وجهي الصباح»

لقد حاول التحرر فيها من اللغة الشعرية التقليدية عبر لغة يراها أكثر مواءمة للمشهد، لكن كثيرين اعترضوا على تلك اللغة، في حين أنه كان يريد أن يقدم صورة لحياة بائسة ملؤها التكرار والرتابة. ويؤكد الناقد د. جابر عصفور أن السخرية والحزن كلاهما ركيزتان أساسيتان في شعر عبد الصبور، وهو ما جعل عصفور يسأل الأخير في لقاء جمعهما: «لماذا كل هذا الحزن في شعرك؟» فنظر إليه عبد الصبور نظرة بدت كما لو كانت تنطوي على نوع من الرفق به ثم سأله: «وما الذي يفرح في هذا الكون؟».

وتحت عنوان «ظاهرة الحزن في الشعر العربي الحديث»، يوضح الباحث والناقد د. أحمد سيف الدين أن الحزن يشكل ظاهرة لها حضورها وامتدادها في معظم التجارب الشعرية الحديثة، خلافاً لما كان عليه الحال في الشعر العربي القديم. ويميز سيف الدين بين حزن الإنسان العادي وحزن المبدع الذي يتسم بحساسية خاصة، حيث يستطيع أن يحول حزنه وألمه إلى مادة إبداعية.

ويلفت الكتاب إلى أن هناك أسباباً متنوعة للحزن، منها أسباب ذاتية يتعرض لها الشاعر في حياته كالمرض أو الفقر أو الاغتراب. أيضاً هناك أسباب موضوعية تتصل بالواقع العربي، وما فيه من أزمات ومشكلات سياسية أو اجتماعية أو اقتصادية. ومن ثم، فالحزن ليس فقط وعاء الشعر، إنما هو أحد أوعية المعرفة الإنسانية في شمولها وعمقها الضارب في التاريخ.