تنطلق رواية «جزيرة هرموش» للروائي المصري محسن يونس من مفهوم اللعب الجمالي الحر، اللعب مع الحكاية، وبها، فتغدو الرواية مساحة للتجريب، والمغامرة، وتأخذ جدارتها من القدرة على البناء، ثم الهدم، ثم إعادة البناء مرة أخرى، لتأخذ القارئ في رحلة ممتعة، ليس إلى الجزيرة المركزية في الأحداث، لكنها رحلة نحو البحث عن جماليات جديدة للفن الروائي ورؤية العالم بشكل مغاير.
الرواية صدرت عن دار «غايا» في القاهرة، وحصلت على جائزة أفضل رواية في معرض القاهرة للكتاب 2025، وتتكون من خمسين مقطعاً سردياً، في ثلاثة فصول، لكن الفصلين الأول والثاني لا فارق جوهرياً بينهما، ويمكن عدّهما فصلاً واحداً. ينهض الفصلان على بناء حكاية خيالية عن مجموعة أصدقاء وزملاء يعملون في مصلحة حكومية، منهم البطل «سلامة هرموش»، الذي يكتشف بالمصادفة جزيرة مسحورة وسط البحر، في مقابل مدينتهم الساحلية الصغيرة، ممتلئة بالذهب والمعادن النفيسة والأحجار الكريمة، فيخبر صديقه المقرب خليل حواس بأمرها، ويعتزمان استئجار قارب صغير والذهاب للجزيرة، ليجمعا ما يقدران عليه من كنوزها.
في هذين الفصلين، تبدو الرحلة إلى الجزيرة وتفاصيل البقاء فيها والنهل من كنوزها هي مركز الحكاية، بكل ما تشتمل عليه من غرائبية، فالرحلة التي كان مخططاً لها أن تكون لهما هما وحدهما تشعبت، واشترك فيها ستة أشخاص، زوجة سلامة وثلاثة من أصدقاء خليل، فضلاً عن صاحب القارب الذي أبحر بهم، وخلال الرحلة تتبدى كثير من العجائب، منها أن الجزيرة تبتعد كلما اقتربوا منها، ويرون في البحر الكثير من الغرائب والعجائب، سواء من قسوة الطقس أحياناً، أو من هجمات الطيور على قاربهم بشكل مفاجئ، أو في الدلافين التي تحوم حول القارب ويتخذون منها وسيلة مواصلات، فيركبون على ظهورها ويلهون في الماء طمعاً في الوصول للجزيرة المستحيلة، خصوصاً مع عدم تمكن القارب من الوصول لها.
عجائب كثيرة تشهدها هذه الرحلة الغرائبية، لجزيرة تبدو مسحورة، وعجائب أكثر تتبدى منذ لحظة الوصول للجزيرة الغامضة السخية، التي تمنحهم حتى جميع أنواع الطعام الذي يشتهونه، وكل ما يحتاجون إليه من أوجه العيش، وليس فقط الذهب والأحجار الكريمة، بما يجعل الحكاية أقرب إلى حكايات ألف ليلة وليلة، في إفادة واضحة من النص الشعبي الأشهر والأكثر مركزية في الأدب العربي، وتوظيف لتقنيات الليالي وغرائبيتها في إنتاج نص روائي معاصر، بعيداً عن استعارة الواقعية السحرية بسمتها القادم من أميركا اللاتينية. وإمعاناً في تأكيد التناص مع الحكي الشعبي، يبدأ السارد كل مقطع سردي في الفصلين الأولين بجملة «يُحكى أن»، في إبراز لمركزية الحكاية الشعبية وتقنياتها في هذا السرد الروائي.
الجزيرة تبدو، منذ العنوان، فضاءً مركزياً للرواية، لكنها ليست مجرد مكان تدور فيه الأحداث، بل أشبه بمختبر، أو فضاء امتحان لكل من يستطيع الوصول إليها، فهي تمنحه كل ما يصبو إليه ويحلم به، فهل سيكتفي من يصلون بما يحصلون عليه ويعودون بما يقدرون على حمله من كنوزها، أم سيظلون طامعين في الحصول على المزيد، حتى يتحول امتلاك ثروات الجزيرة هدفاً في حد ذاته، حتى لو أصبحوا حبيسي هذا المكان النائي، بل تنشب بينهم صراعات، سواء بين شلة الأصدقاء أنفسهم، أو بينهم معاً في مواجهة الدخلاء الآخرين الذين يحطون الرحال على الجزيرة بالمصادفة، فتتحول من فضاء حلم إلى فضاء استلاب، تسلبهم إنسانيتهم في مقابل منحهم كنوزها الملعونة، القادرة على قتل كل من يحصل عليها، سواء باستثارة غريزة الطمع لدى الإنسان، أو بإثارة الصراع على السلطة والسيطرة، وعلى الثروة، رغم وفرتها المفرطة، وسهولة الحصول عليها، فهي موجودة تحت أقدامهم، وليس عليهم سوى أن يمد الواحد منهم يده ليلتقط ما تحت أقدامه من ذهب.
في الفصل الثالث الأصغر حجماً، تتحول اللعبة من لعبة الحكاية إلى لعبة السرد، وينكشف جوهر الرواية ولعبتها السردية، فلا شيء مما حكاه الراوي في الفصلين الأولين حقيقي، فلا وجود للجزيرة ولا للقارب ولا الرحلة، لا شيء حقيقياً سوى مجموعة الأصدقاء، وأن هذه الحكاية برمتها مختلقة تماماً، صحت عليها المدينة الصغيرة ذات يوم، كشائعة تطارد هؤلاء الأصدقاء، الذين يتعجبون من الحكاية وإلصاقها بهم، ولا يعرفون من الذي اختلقها وأشاعها عنهم في كل ربوع المدينة، حتى أصبحت تطاردهم في أي مكان يحلّون فيه، من مكان عملهم إلى المقاهي التي يجلسون عليها، ويسألهم الناس عن تفاصيل الرحلة والجزيرة وكنوزها، وما يثير عجب الأصدقاء أكثر هو كيف أظهرتهم الحكاية بهذا القدر من الشراهة والجشع في جمع الكنوز؛ حتى غرقوا في مستنقع الذهب على هذه الجزيرة لدرجة أنهم لا يعودون إلى مدينتهم للاستفادة من وضعهم الجديد بصفتهم أثرياء وأصحاب كنوز.
يتفتق ذهن الأصدقاء عن أنه إذا كانت الحكاية مختلقة تماماً، فلا بد أن ثمة شيئاً حقيقياً بها، ويفكرون لِمَ لا يكون وجود هذه الجزيرة حقيقياً؟ فيقررون الإبحار بحثاً عنها، على أمل العثور على جزيرة بالمواصفات نفسها التي جاءت في الحكاية، مع تحسين شروط الرحلة، فيشترون قارباً بموتور بدلاً من التجديف، ويستعدون بمؤن كافية للرحلة، مع وعي بعدم استلابهم وتفادي الشره في جمع الكنوز. ويجوبون البحر، ويعثرون بالفعل على الجزيرة، وعلى كنوزها، لكنهم يقعون في الفخ نفسه، فخ الطمع والتوحش المادي والنهم المبالَغ فيه للثروة، فتستلبهم الجزيرة، ويقعون في حبائل كنوزها.
هنا تبدو الحكاية كأنها نبوءة، أو أحجية، حتى وإن عرف الإنسان مثالب التجربة بشكل مسبق، لكنه عندما يخوضها فعلياً، يقع في الأخطاء نفسها. ففي البدء كانت الحكاية، حكاية خيالية مسلية، ثم يأتي تحققها بعد ذلك، بالشروط نفسها تقريباً، وكأنها قدر، أو كأن الإنسان مجبول على اقتراف الآثام والوقوع في المحظور. هنا تتبدى لعبة الرواية، وتجريبية السرد، بين حكاية أصل، سابقة على الأحداث، وتحتل الجزء الأكبر من السرد، ثم الانتقال للواقع الذي يعيد إنتاجها ببنيتها نفسها تقريباً، مع اختلاف في تفاصيل بسيطة وغير فارقة، وكأن العالم حكاية تعيد إنتاج نفسها، والإنسان منذ بدء الخليقة يعيد إنتاج أخطائه، بل إننا هنا نرى الأشخاص أنفسهم وهم يعيدون إنتاج أخطائهم التي نسجتها حولهم الحكاية، وليس فقط أخطاء أجداد سابقين من أجيال سابقة، فالإنسان لا يكف عن القتل والسرقة والحروب وغيرها من الجرائم، رغم معرفته المسبقة بالنتائج الكارثية لهذه الأفعال المشينة، إذ تبدو هذه الجرائم كحكايات كبرى لا تكف عن إعادة إنتاج نفسها، والإنسان محض وسيلة، تستخدمه الحروب، كما يستخدمه القتل والسرقة، فهو مفعول به من حكاية سابقة عليه، وتالية له، كأنها حكايات أبدية لا تنتهي، حتى لو عرف الإنسان نتائجها مسبقاً. فهذه الرواية مسكونة بأسئلة فلسفية ووجودية كبرى، عن الإنسان والمصير، كما تنشغل كثيراً بالبحث عن طرائق سردية جديدة، تعتمد على التراث وتعيد توظيفه بشكل يتناسب مع السرد الحديث، فهذا التناقض بين الفصلين الأولين من جهة، والثالث من جهة أخرى، أو بين الحكاية وتحققها في الواقع، هو ما يمنح الرواية جدارتها، ومغامرتها التجريبية.
