البحث عن بطل

تعددت رموزه وأسماؤه في عباءة الأساطير والتاريخ

البحث عن بطل
TT
20

البحث عن بطل

البحث عن بطل

في كتاب «البحث عن منقذ» للباحث فالح مهدي شرح مفصّل عن الشعوب التي ترزح تحت نير الظلم والإذلال، وكيف تعلّق أمرُ خلاصها برقبة منقذ تستعير اسمه من أساطين الدّين، تنتظر عودته إلى الحياة عن طريق البعث أو النشور، كي يحقّق العدل الغائب عن وجه الأرض، ويعوّض ناسها ما فاتهم من عيشة هانئة مستقرّة. اكتسى هذا المخلّص عبر مراحل التاريخ بجلابيب أسماء عديدة، منها «كريشنا» المنتظر في الديانة الهندوسيّة، و«بوذيستاوا» أي «بوذا» المنتظر، و«ماهافيرا» المنتظر في الديانة الجاينيّة، و«زرادشت» المنتظر في المجوسيّة، وفي اليهوديّة والمسيحيّة والإسلاميّة لدينا المسيح المنتظر والمهدي المنتظر وإسماعيل المنتظر والسفياني المنتظر واليمانيّ المنتظر والقحطانيّ المنتظر.

تعود هذه الفكرة في الأصل إلى اعتقاد دينيّ قديم مفاده أن الشرّ لا يمكن مواجهته من خلال البشر الفانين؛ لأن كلّ ما يأتي به الشّيطان لا يُهزم بالفعل البدنيّ، ويحتاج الإنسان إلى الاستعانة بالقوى الإلهيّة. وعلى الجميع لهذا السبب المحافظة على تقاليد دينهم وتعاليمه؛ لكي يستعجلوا هذه القوى، وإلّا فهم يقضون حياتهم في حالة انتظار دائم.

هو ليس انتظار اللاشيء، حتماً، لكنّه انتظار من أجل حبّ الانتظار، يعيش المؤمن في ظلّه في حالة وجْد لا يفتُر، يكون الزمن فيه مجمّداً عند المستقبل الأزليّ واللانهائيّ. هل جرّبتم العيش دون حاضر أو ماضٍ؟ عندما تغيب الحيوات والانفعالات والمشاعر «الصعبة» أي الحقيقيّة من المرء، يحلّ اليأس التامّ والمُطلق، وهو أحد شروط تحقيق ما يُدعى بالنيرفانا لدى البوذيّين، الخطوة الأولى في سبيل عودة «بوذا» المنتظر إلى الظهور، ويختلف الأمر كثيراً أو قليلاً بالنسبة إلى بقيّة المخلّصين. ثم يغيب الماضي كذلك، وتختفي معه أحداثه، ويبقى الوقع الأهمّ هو ظهور المُنقذ في القادم من الأيّام والشهور والسنين، وربما حلّ الموعد والمرء نائم في قبره، ويستيقظ عندها ليجد العدل والإنصاف يعمّان الأرض، ويتمّ القصاص من الأشرار والمجرمين والمفسدين.

عندما يتوقّف الدماغ تنشط آلة الخيال، ردّ فعل طبيعيّ لحالة الفقد والحرمان والإذلال، لكنّه خاصّ ببني الإنسان، وهو بالأحرى عقل مرَضيّ مُشِلّ للنّفس والبدن يؤدّي بنا إلى الجنون وخراب الدّيار. الانتظار يولّد انتظاراً آخر، ولا يوجد شيء اسمه فوات الأوان. كما أنّ الخضوع يتبعه انحناءٌ تحت نير جديد. يقول ألبير كامو: «الأمل، عكس ما نظنّ، يُعادل الرُّضوخ. والحياة هي في عدم الرُّضوخ». من فكرة المُنقذ المنتظر جاء حُلم الشعوب المقهورة والضعيفة بالبطل المُرتجى، تبحث عنه كي تؤلّهه، ولن تُرفع إليه الأبصار إن كان حيّاً، وإذا كان ميّتاً تُعينهم ذكراه على تحمُّل الضَّيم الذي يكابدونه. في كلّ بلد ضعيف لا بدّ أن يكون هناك بطلٌ يلجأ إليه الفقراء والبُؤساء، يرسمون له الأساطير التي لا تحكي الواقع بطبيعة الحال، لكنّها تعكس حالة الضعف والخَوَر اللّذيْن يستلبان نفوس المؤمنين بمنقذهم، الذين يُغالون في تبجيله إلى درجة أنهم ربما راحوا يتطلّعون إلى صورته منقوشة على صفحة القمر، وهذا ما جرى حقّاً وفعلاً للعراقيين إِثْرَ مقتل عبد الكريم قاسم على أيدي انقلابيّي «8 شباط»، ثم قام هؤلاء برمي جثمانه في النهر، كي يتخلّصوا من حُبّ النّاس وتقديسهم، فانتقل هذان الفعلان إلى السماء، بعد أن لم يعثر مُريدوه على أثر له على الأرض، وصاروا يتطلّعون إلى صورته في اللّيالي القمراء، والبعض منهم تفيض عيونه بالدُّموع.

لا يُشترط في البطل أن يكون غائباً، أو لديه صفات هذه المرتبة الخارقة من القدسيّة والبطولة، بل يمكن أن يكون أحد الذين يعيشون بيننا، أو شخصاً غريباً وقَدَرِيّاً يُرفع إلى هذه المكانة عنوة، ولا يستطيع التراجع عنها لأنّ في ذلك خطراً يتهدّد حياته، فهي صارت أوّلاً وأخيراً بأيدي مريديه. هناك نوع من اشتباك مصائر يعيشه الطرفان: الجماهير تنظر إلى البطل على أنّه حامي ديارها وأرواحها من الخراب والفناء، والمنقذ يتطلّع بدوره إلى هؤلاء، في سبيل بقاء الصفات المبجّلة التي أسبغوها على شخصه.

فكرة البحث عن قائد مظفّر تتوّجه أكاليلُ المجد والغار قديمة لدى الإنسان، وجديدة أيضاً. الأرض تدور كلّ يوم، وفي كلّ سنة من أعمارنا، في شرقنا (السعيد) ثمّة بطل دَوْماً. عندما يغيب العدل في المجتمع يحتاج كلّ جيل إلى ابتكار مُنقذ جديد، من مزاياه أنّه ليس مخلّداً مثل رموز الأساطير الدينيّة، بل هو كائن حيّ له عمرٌ لا يتجاوز عمر البشر، يتمّ دفنه بعد فنائه ليولد بطلٌ جديد يعيش مع الأبناء إلى المحطّة الأخيرة، يترجّل بعدها تاركاً مقعده إلى مُنقذ أكثر جِدّة يواكب الرحلة مع الأحفاد؛ لأنّه لا طاقة لنا على العيش دون هؤلاء الفاتحين.

البطل في الحُلم يُقابله إنسان مهزوم ومأزوم في الواقع، هكذا هي القاعدة في علوم الاجتماع والطبّ والنفس، والفارق بين الاثنين كبير إلى درجة أن الناس يعيشون في ظلّ منقذهم في حال من الرِّقّ الجماعيّ، بكلّ ما في قوّة أنظمة الاسترقاق القديمة من سلطة القانون، وما كانت تحمل من أغلال اجتماعيّة وأخلاقيّة. وإن كان الأمر يحصل بصورة غير ظاهرة للعِيان، لكنّ شكل الحياة الأخير مطابق لذلك الناتج من حالة الاستعباد الجماعي الذي ودّعته البشريّة منذ قرون.

بالإضافة إلى العبوديّة، لا يمثّل البطل في هذا الزمان رمزاً قوميّاً يشدّ من أزر الجميع؛ لأننا نعيش في بلدان متعدّدة الأعراق والمعتقدات والأرومات، ولهذا السبب رحنا نبتكر أكثر من بطلٍ واحد: اثنين أو ثلاثة أو أكثر، يتحوّلون بمرور الوقت إلى أداة للفُرقة، تصيرُ بسبب التشاحن الدائم جزءاً من دمائنا، لتدور عجلة الحرب الأهليّة (الباردة) في البلاد، تدوم طويلاً لأن أسبابها باقية وتتقوّى مع السنين، ويوماً ما سوف تسخن حتماً وتتفجّر إلى هستيريا جماعيّة تستيقظ فيها نوازع الشرّ والتوحّش القديمة النائمة، ويتقاتل عندها الجميع ضدّ الجميع، ليصير الحلّ بتدخّل قوى أجنبيّة (استعماريّة) تُنقذ بقيّة الحياة والعِباد.

عندما تكون حياة الإنسان زهيدة - لأن الشعب عبارة عن مجموعة من الرّقيق - تُرتكبُ أقسى الجرائم بشاعةً. وعندما تكون الحريّة مبذولة، وتسود العدالة الجميع، عندها فقط يختلف وعي الأمة وسوف تجد مُنقذَها من داخلها لا من الغيب. يحتاج الجمهور آنذاك إلى بطل قدوة من نوعٍ ما يتطلّع إلى بلوغ مكانته الجميع، ويحقّق لهم هذه الفكرة الرسّام والموسيقيّ والشاعر والمهندس... مثلما يجري الآن في الأمم المتحضّرة. من هنا جاءت فكرة النجم في المجتمع المستقرّ الهانئ بعيشته، وليس للأمر علاقة بالمال ورأس المال، وغير ذلك من كلام يُضيّق على النفس ويصدّع القلب والرأس.



الرواية «النسوية» تعيد كتابة تاريخ الوطن

الرواية «النسوية» تعيد كتابة تاريخ الوطن
TT
20

الرواية «النسوية» تعيد كتابة تاريخ الوطن

الرواية «النسوية» تعيد كتابة تاريخ الوطن

في كتابه «الرواية التاريخية النسوية»، الصادر عن دار «بيت الحكمة» بالقاهرة، يتوقف الناقد والأكاديمي المصري د. سيد إسماعيل ضيف الله بالتفصيل عند ثلاثة نماذج روائية تجمع بينها تغطية حقب تاريخية ماضوية، كما أنها مكتوبة بقلم مبدعات يمتلكن وعياً نسوياً يتمثل ببساطة في الوعي بوجود خلل في منظومة علاقات القوى في المجتمع ضد المرأة والسعى من خلال الكتابة الأدبية لمقاومة هذا الخلل.

يتخذ المؤلف من روايات «سيدات القمر» للكاتبة العمانية جوخة الحارثي، و«النبيذة» للروائية العراقية إنعام كجه جى، و«غيوم فرنسية» للروائية المصرية ضحى عاصي، نماذج تطبيقية ترصد علاقة النص الأدبي بـ«الهوية الجندرية» والطبقة الاجتماعية والاستعمار والرؤى الوطنية.

ويشير في البداية إلى أنه لم يهدف من وراء اختياره هذه الروايات للإيهام بتمثيل جغرافي عربي ما، ووجود مشترك بين الدول العربية في تاريخ حركاتها النسائية، ولا في نوعية مشكلات النساء فيها ومستواها، فمن وجهة نظره فإن التباين العربي العربي في كل النقاط السابقة أكبر من أن ينفيه أي عدد من النصوص الروائية يمكن لناقد أن يعالجها للإيهام بالحديث عن ظاهرة أدبية مجتمعية ثقافية تتعلق بالأمة العربية.

ويلفت إلى أن اختياره للنصوص الروائية غير منفصل عن آلية التحليل التي تبناها في هذه الدراسة، وهي «الجندر» وتقاطعاته مع العرق والاستعمار والدين في ضوء التفات النظرية النسوية لذلك، وما ينسجم معها من مصطلحات نقدية مثل التمثيل والأصوات السردية.

ويوضح أيضاً أنه ليس ممن يؤمنون بما ذهبت إليه المدرسة النسوية الأميركية من التعويل على الطبيعة البيولوجية للمؤلف للقول بسمات أدبية مشتركة بين كل جنس بيولوجي، ذكراً أو أنثى، وليس ممن يؤمنون بما ذهبت إليه المدرسة النسوية الفرنسية من عدم سيطرة المؤلف على نصه، وإنما يفضل أن يتعامل الناقد مع النصوص الأدبية بوصفها نصوصاً «مجندرة»، أي وضعتها مؤلفة ذات وعي مذكر أو وعي مؤنث، وبناء عليه يكون نصاً بوعي ذكوري أو نسوي. والمقصود بالجندر هنا «مجموعة من الخصائص التي تشكلت ثقافياً، ويتم إضفاؤها على الإناث والذكور لتحديد أدوراهم الاجتماعية في سياق تاريخي معين».

وتتميز «سيدات القمر» بأنها تجمع بين كونها رواية تاريخية وكونها «رواية أجيال»، حيث تغطي مساحة زمنية تصل لنحو مائة وثلاثين عاماً تمتد من منتصف القرن التاسع عشر حتى ثمانينات القرن العشرين، وهي فترة زمنية طويلة شهدت انتقال سلطنة عمان من مرحلة المجتمع التقليدي القبلي الواقع تحت الاستعمار الإنجليزي إلى المجتمع المتحرر من الاستعمار في سعي حثيث نحو تكوين دولة حديثة.

تربط المؤلفة بين تاريخ الأسرة الممتد عبر ثلاثة أجيال وتاريخ الوطن، وذلك من خلال تحولات أجيال أسرة عزان وسالمة بنت الشيخ مسعود وبناتهما: «ميا، خولة، أسماء» التي ارتبطت بعلاقة مصاهرة بعائلة التاجر «سليمان» المتوفاة زوجته من خلال زواج عبد الله بـ«ميا» ابنة عزان. سكنت العائلتان قرية معزولة اسمها «العوافي»، حتى تم الانتقال إلى مدينة مسقط مع الجيل الثاني بتكوين أسرة عبد الله وميا، وفيها نشأ وعاش الجيل الثالث وهم أبناؤهما «لندن، سالم، محمد».

ولا تكتفي الرواية برصد العلاقات الاجتماعية بين أفراد العائلتين في حدود الانتقال داخل الوطن نفسه من القرية إلى المدينة، وإنما تنفتح زاوية الرؤية لتستحضر علاقة الذات العمانية بالآخر الغربي من خلال العلاقة الاستعمارية التي شهدها جيل «عزان وسالمة والتاجر سليمان». كما يرصد النص حالة الانبهار بالغرب والهجرة إليه من خلال هجرة ناصر ابن أخ عزان إلى كندا وزواجه من امرأة كندية، ثم عودته مضطراً للزواج من ابنة عمه خولة لاسترداد ميراثه، بحسب اشتراط أمه.

وتستمد الرواية عنوانها «سيدات القمر» بالإشارة إلى أسطورة يونانية قديمة تقول بأن الإنسان كان أحادي الجنس، ثم انفصل إلى ذكر وأنثى، ومن ثم تصبح هذه الأسطورة مدخلاً لقراءة الرواية في ضوء علاقة «الهوية الجندرية» وتقاطعاتها، وكيفية حضورها عبر الأجيال وعبر مختلف العلاقات الاجتماعية، خصوصاً علاقة عزان بنجية، القمر التي عشقته فأثارت بشخصيتها الاستثنائية الصراع بين مؤسسة الزواج الشرعي التقليدي والعلاقة الحرة بين الرجل والمرأة. إن نجية العاشقة المعشوقة تحسن الفعل، في حين أن عزان يحسن الكلام، ومايا تحسن الصمت، أما عبد الله فكثير الكلام في مونولوغات عن علاقته بأبيه وبمايا زوجته وعلاقته بمحظية أبيه «ظريفة» وبغيرهم من الشخصيات عبر الرواية.

من جهتها تتبنى إنعام كجه جي في رواية «النبيذة» سردية نسوية لتاريخ العراق الحديث تمتد على مدى ثمانين عاماً، تبدأ من القرن الماضي حيث تم تأسيس المملكة العراقية وحصولها على الاستقلال من الانتداب البريطاني عام 1932 وحتى سقوط بغداد في يد الجيش الأميركي 2003 وما تلا ذلك من ثورات «الربيع العربي».

تتكئ الرواية على سبع شخصيات تاريخية واقعية، خمس منها كانت ثانوية لكنها تقاطعت بفاعلية مع الشخصيات الرئيسية المتخيلة في الرواية في لحظة من لحظات حياتها وهي: الرئيس العراقي الأسبق صدام حسين، والجزائري الأسبق أحمد بن بلة، والرئيس التونسي الحبيب بورقيبة، والشاعر العراقي محمد مهدي الجواهري والرئيس الفنزويلي تشافيز. أما الشخصيات الرئيسية المتخيلة في الرواية فهي ثلاث منها شخصيتان نسائيتان عراقيتان هما «تاج الملوك عبد المجيد» و«وديان»، أما الشخصية الثالثة فلرجل فلسطيني اسمه «منصور البادي».

تبدأ الرواية مع «تاج الملوك»، وهي في مستشفى بباريس تعاني من أمراض الشيخوخة لنكتشف تدريجياً أن لها عدة أسماء تشير لتعدد هوياتها إلى درجة يصعب تخيلها دون تتبع رحلة الهوية الأنثوية المطاردة وهي تضيق بقالب واحد لهوية ضيقة ثابتة لا تستجيب بسهولة لحضورها الأنثوي دون مقايضة.

وتعد رواية «غيوم فرنسية» لضحى عاصي قراءة نقدية لتاريخ مصر الحديث من منظور نسوي بامتياز، إذ ترصد المجتمع المصري في لحظة فارقة من لحظات تشكل هوية مصر المدنية الحديثة، وهي لحظة فشل الحملة الفرنسية (1798 - 1801) في الاستمرار في مصر التي كانت تابعة للخلافة العثمانية.

والأهم هنا أن هذا الفشل الفرنسي يتم الخروج منه عبر تفاوضات بين الفرنسيين والعثمانيين، ما يجعل من الأفراد المصريين، رجالاً ونساء، أمام مأزق، حيث إن الصراعات العسكرية يتم تسويتها ظاهرياً على الأقل بالتفاوض بين المتصارعين، أما الأفراد فيخوضون رغماً عنهم صراعات ثقافية وجدانية لا يُعترف لهم فيها بالحق في الانحياز لمصالحهم إذا ما تعارضت مع ما يتصور الآخرون أنه في صالح الأمة.