هاني نسيرة

هل أيد الشيخ عمر عبد الرحمن، الذي رحل يوم 17 فبراير (شباط) الحالي، المراجعات الدينية - السياسية - العنفية في القرن الماضي وباركها، كما كان يؤكد دائمًا مجلس شورى الجماعة الإسلامية ممن كتبوا المراجعات، أم لم يباركها أو يوافق عليها كما ظل يؤكد أيمن الظواهري زعيم «القاعدة» الحالي والراحل محمد خليل الحكايمة؟ تخوض الأفكار والجماعات الأصولية دائماً - بهدف التمدد والتجنيد - نوعين غير مباشرين من الصراع، تستهدفهما وتراهن عليهما في مجالين مختلفين، هما: الأول الصراع الطائفي، وهو صراع في الواقع والمجتمعات رهاناً على التوظيف والاحتقان الطائفي، والصدام المجتمعي بين مكوناته، مما يمثل فرصة لها.

لأن الأصوليات خطاب صراع، ومنظومة أحادية تحتكر الحق وتنفي الآخرية والاختلاف، فقد تجاهلت الأدبيات المتطرفة كثيرًا من الأبواب في التراث والتاريخ الديني، وألقت إياها كليةً في سلة الإهمال، أو اكتفت بانتقاء واقتطاف ما شاءت، موظفة إياه في مناسبات معينة، بنزعة ميكيافيلية تحركها إرادة التوظيف، وليست إرادة الفهم أو التعريف.

يظل ضروريًا في اللحظة الإقليمية والعالمية الراهنة، التي لا تبرز إلا التطرف وسخونة وحسم التشدد شرقا وغربا، دور المثقف الإنساني والمعرفي كمصدر للمعنى والقيم. يظل ضروريا ينبغي العودة إليه، دورا ورسالة بشكل كبير، ليس فقط لتنوير العالم ولا لتغييره بل للمحافظة على بقاء قيمه الإنسانية ومواجهة الأصوليات الصاعدة الجديدة بعد فشل الآيديولوجيات.

بينما كانت مفردة «البريكست» أكثر الكلمات الجديدة انتشارًا في اللغات العالمية، كان اسم دونالد ترمب الأكثر تكرارًا في مختلف لغات العالم طوال الشهور الماضية.

في تقرير حديث لمركز مكافحة الإرهاب الأميركي، صدر في 8 ديسمبر (كانون الأول) الماضي، نجد أن المرتبطين بالعلم الشرعي في صفوف مقاتلي تنظيم داعش - حسب عينة بلغت أكثر من 4 آلاف مقاتل - كانت أقل من 17.6 في المائة فقط، وهو ما يؤكد هشاشة هذه العلاقة بين تنظيمات التطرف ومسألة العلم الشرعي، والتمكن فيه. كذلك أثبتت تقارير أخرى، نشرت خلال الشهور الماضية، أن ما يقرب من 25 في المائة من المقاتلين الأجانب في «داعش» هم من المتحوّلين الجدد للإسلام الذين لم يتعرفوا على تراثات العلم الشرعي بشكل دقيق وعميق وتراكمي.

تبدو الدعوة إلى «الوحدة» و«الاتحاد» دائمة وفاعلة لدى مختلف حركات التشدد الديني والآيديولوجي معا، حسب تصورات الأمة لدى كل منهما، على أساس ديني أو عنصري أو لغوي، حركات قطرية أو حركات معولمة. ولكن لم تكن تجاربها وممارساتها يومًا عامل توحد أو توحيد، بل ظلت حالة انقسام ورافد انشطار وضعف في الفضاء العام للأمة والدولة وفي فضائها الخاص بخصوص علاقتها بغيرها من الجماعات المتشددة. إن خطابات جماعات وأحزاب التشدد الديني والآيديولوجي حركات طرح وقسمة، وليست حركات جمع وإضافة.

إن حمل السلاح في سبيل الإيمان الديني ليس مفهوما سنيًا فقط، بل تؤمن به كل الفرق الإسلامية، وكما هو حاضر في جماعات منسوبة للسنة، مثل تنظيمات الجهاد والقاعدة وداعش وغيرها، فهو حاضر في غيرها، وخاصة لدى التنظيمات الشيعية الحركية المسلحة مثل «حزب الله» (لبنان) و«أنصار الله» (اليمن) و«الحشد الشعبي» و«عصائب الحق» و«سرايا الأشتر» وألوية «أبو الفضل العباس» (العراق) و«فاطميون» الذي أسس في مايو (أيار) 2015 و«حزب الله في سوريا» الذي أسس في يناير (كانون الثاني) من العام نفسه، وعشرات غيرها من الجماعات المتطرفة المرتبطة بـ«أمير» و«مرشد» لها و«ولي فقيه» يمثل مرجعية ملزمة لدى قادتها وأعضائها، مهما تعددت بلدانه

رغم أن الإرهاب يوحد العالم لكنه لا يتحد، أو على الأقل كما ينبغي أن يتحد.