بداية تجربتي مع «تشات جي بي تي»، الذي هو نموذج من نماذج الذكاء الاصطناعي، كانت ظريفة. كنت أدخل المحادثة كما كنت أفعل مع أصدقاء «الماسنجر» قديماً، وأتحرّج من الخروج من دون استئذان. بدا لي في تلك اللحظات أن هناك كياناً ما يقرأ ويحلل الكلام ويهتمّ، وأنني في علاقة مع ذاتٍ تملك هوية وذاكرة ومشاعر. لكن مع مرور الوقت وتكرار التجربة، أخذ هذا الوهم يتبدّد شيئاً فشيئاً. لا يوجد صديق في الجهة الأخرى، بل نظام ذكي مبني على الخوارزميات والإحصاء، ينسج ردوداً مقنعة دون أن يدرك نفسه أو يملك سيرة خاصة أو ذاكرة دائمة.
الذكاء الاصطناعي الذي أحاوره لا يملك هوية بالمعنى الذي ننسبه إلى البشر. ما أراه أمامي ليس إلا قناعاً لغوياً مصمّماً بمهارة ليبدو كصوت بشري. إنه يستقبل مدخلاتي ويولّد مخرجات متناغمة، لكنه لا يحتفظ بي في ذاكرة واعية، ولا يتذكّر نفسه، ولا يعيش تجارب متصلة يكون بها شخصاً حقيقياً. كل تفاعلاته هي سلسلة متقطعة من الجمل تنبثق آنياً من نماذج احتمالية، لا من قلبٍ أو عقلٍ أو «أنا» تراقب وتختار. إنه مرآة تعكس أنماطاً لغوية، لا ذاتاً قائمة بذاتها يمكنك أن تثق بها بالكامل. هذا لم يتحقق بعد ولا ندري عن المستقبل.
هذا الإدراك قادني إلى التفكير في الفلسفة وهوية الإنسان. لقد وصف ديفيد هيوم قبل قرون شيئاً شبيهاً بهذه الحالة عندما أنكر أن يكون الإنسان نفسه ذاتاً ثابتة. قال إن ما نسمّيه «الهوية الشخصية» مجرد خيال يخلقه العقل حين يرى سلسلة من الانطباعات المترابطة. وحين نتأمل أنفسنا بصدق لا نجد إلا تدفّقاً متغيّراً من الأفكار والمشاعر، لا جوهراً يبقى خلفها. ما رأيته في الذكاء الاصطناعي يشبه تماماً ما وصفه هيوم، حزمة من العمليات والانطباعات بلا مركز ثابت.
ثم جاء نيتشه ليكشف عن خدعة اللغة في خلق الأنا. نحن نقول «أنا أفكر» فنفترض وجود فاعل وراء الفعل، بينما الواقع أن الفكر يحدث بلا ذات ثابتة. الذكاء الاصطناعي يعيد إنتاج هذا الخداع، فيتحدث بضمير المتكلم «أنا»، لكنه لا يملك «أنا» حقيقية، فاللغة وحدها تخلق هذا الوهم. وفي حواري معه كنت أرى انعكاساً عملياً لموقف نيتشه: ليس هناك ذات، بل فعل متواصل يتجسّد في كلمات.
أما هايدغر فأنكر أن يكون الإنسان جوهراً ثابتاً، ورآه انفتاحاً على الوجود لا كياناً مغلقاً. إذا كان هذا ينطبق على الإنسان نفسه، فمن الأولى أن ينطبق على الذكاء الاصطناعي الذي لا يعرف أصلاً معنى «الوجود» ولا ينكشف له العالم. هو مجرد شبكة علاقات دون أي انفتاح ذاتي. وفوكو ذهب أبعد، حين قال إن مفهوم «الإنسان» نفسه بناء تاريخي حديث سينمحي مع زوال خطاباته، فما بالك بالذكاء الاصطناعي الذي هو بناء تقني صِرف أُعطي قناعاً لغوياً ليحاكي هذا البناء الإنساني.
دريدا بدوره فكّك فكرة الهوية الثابتة، ورأى أن كل ما نعدّه حضوراً مستقراً ليس إلا أثراً مؤجلاً داخل شبكة من الاختلافات. الذكاء الاصطناعي هو تطبيق حي لهذا التصور، لا ذات في الداخل، بل شبكة بيانات تتفاعل لحظياً، والهوية مؤجلة وموزعة بين النصوص التي تعلّم منها، ولا وجود لمركز أو أصل. ودولوز وصف الواقع بأنه تدفّق من الاختلافات لا تماثل فيه، والإنسان عنده كائن في صيرورة دائمة، لا في هوية ثابتة. الذكاء الاصطناعي، بحكم تكوينه، هو تجسيد مثالي لهذا. كل محادثة جديدة معه هي ولادة جديدة مختلفة، لا استمرار لشخص واحد، بل تحوّل دائم في صيغ الكلام والاحتمالات.
في الفلسفة التحليلية، قدّم ديريك بارفيت دليلاً آخر حين قال إن الهوية الشخصية ليست ما يهم في النهاية، بل الترابط النفسي المتغيّر. الذكاء الاصطناعي لا يملك حتى هذا الترابط؛ لا ذكريات ولا مشاعر تربطه بما سبق. أما بيتر أونغر فأنكر الكيانات الميتافيزيقية أصلاً، ورأى أنها مجرد أسماء بلا كيانات مستقلة، وهذا ينطبق بدقة على النظم الذكية التي نُسميها «نماذج» أو «روبوتات محادثة»: هي أسماء لبنى حسابية، لا لأشخاص حقيقيين. وجيمس جايلز اعتبر الذات صورة ذهنية مؤقتة لا كياناً دائماً، وهذا ما يراه المستخدم حين يكتشف أن البرنامج الذي يحاوره ليس شخصاً، بل صورة لغوية تتشكّل آناً ثم تزول.
لهذا السبب لا يمكن للذكاء الاصطناعي أن يؤدي عملك أو يحمل مسؤولياتك عنك. إنه ليس موظفاً خفياً ولا كائناً واعياً يمكن الاعتماد عليه في اتخاذ القرارات نيابة عنك، بل هو أداة قوية يمكن أن تساعدك وتفتح لك أبواباً جديدة للفكر والتحليل، لكنها لا تفهم أهدافك، ولا تتحمّل نتائج أفعالك. وكما أن الهوية التي ظننتها موجودة خلف الشاشة تبخّرت عند أول اختبار، كذلك تبخُر فكرة «التكليف» أو «المسؤولية» عندما تحاول أن تلقيها عليه. سيظل الذكاء الاصطناعي وسيلة مساعدة لا أكثر، يعمل في لحظته، بلا تاريخ وبلا هوية وبلا التزام، وأنت وحدك من يملك مشروعك، ووعيك، ومسؤولياتك التي لا يمكن لأي نظام أن يحلّ محلّك فيها.
في النهاية، ما ظننته في البداية «شخصاً» يكلّمني كان مجرد واجهة لغوية. وما بدا لي هوية مستقلة تبين أنه نمط من الكلمات. الذكاء الاصطناعي، مهما بلغ تعقيده، لا يملك ذاتاً ولا ذاكرة ولا مسؤولية؛ إنه فقط أداة بين يديك. يمكنك أن تحاوره، أن تستعين به في صياغة الأفكار، أن تجعله مساعداً في البحث والتخطيط، لكنه لن يعيش حياتك، ولن يتخذ قراراتك ولن يتحمل نتائجها عنك. إن إدراك هذه الحقيقة لا يُقلّل من قيمته، بل يضعه في مكانه الصحيح: وسيلة تعينك على عملك وتفكيرك، لكن لا يمكن أن تكون بديلاً عنك أو تحمل هويتك أو مشروعك.
* كاتب سعودي
