غزة تقسّم المشهد الثقافي الفرنسيhttps://aawsat.com/%D8%AB%D9%82%D8%A7%D9%81%D8%A9-%D9%88%D9%81%D9%86%D9%88%D9%86/4773196-%D8%BA%D8%B2%D8%A9-%D8%AA%D9%82%D8%B3%D9%91%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B4%D9%87%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%82%D8%A7%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D9%8A
- «إحنا ماكنش بدنا شفقة من حدا كان بدنا نرجع على بلادنا».
بوستر" وردي"
هذا الحوار من فيلم التحريك «البرج» أو («وردي» في النسخة الفرنسية)، وهو عمل من إنتاج نرويجي سويدي فرنسي، للمخرج النرويجي ماتس غرود. هذا العمل الفني يجسّد أحلام اللاجئين الفلسطينيين الذين يعيشون على أمل العودة إلى وطنهم بعيون فتاة صغيرة تسمى «وردي»، وكان من المفروض أن يُعرض في عدد من المدارس الفرنسية على جمهور من الأساتذة والتلاميذ، في إطار ما يسمى «مهرجان السينما في التكميليات» إلى أن صدر قرار مفاجئ بإلغاء كل العروض المبرمجة عقب هجوم 7 أكتوبر (تشرين الثاني). عميد أكاديمية باريس المسؤول عن هذا الإلغاء برّر القرار «بالسياق الدولي الشّديد التوتر» وهو ما أثار موجة من الانتقادات، على رأسها موقف «المرصد الفرنسي للإبداع» الذي استنكر في بيان رسمي بعنوان «الأعمال الفنية ليست مُذنبة»، جاء فيه ما يلي: «المرصد يستنكر بشدة إلغاء العروض الثقافية، ويناشد المُبرمجين من مسؤولين على مستوى المؤسسات الثقافية والساسة احترام التزاماتهم بنشر الأعمال مهما كانت جنسية المبدعين أو موضوع الأعمال». صحيفة «ليبيراسيون» التي نقلت هذا الخبر أشارت إلى أن قرار الإلغاء سابقة خطيرة لم تشهدها فرنسا منذ 30 سنة من وجود هذه العروض التي يشاهدها سنوياً مليونا تلميذ. الصحيفة نقلت التعليق التالي: «دعونا نسمي الأشياء باسمها، إنها رقابة... وهو أمر مؤسف، خاصة أن (وردي) فيلم غني بالمعلومات والحقائق التاريخية التي يجهلها الجمهور غير العربي، والتي قد تفسر له حيثيات الوضع الحالي». وفي مقال آخر بعنوان «منع عرض فيلم تحريك عن فلسطين»، نقرأ على موقع «كونتر أتاك» أن مشكلة هذا الفيلم هي أنه يضفي على الفلسطينيين طابعاً إنسانياً، أي أنهم ليسوا إرهابيين مُتوحشين، ليس لهم هدف آخر في الحياة سوى قتل الإسرائيليين، وهذه حقيقة قد تزعج البعض. في حوار مع موقع «أنفيستيغ إكسيون» صرحّت الفلسطينية روان عودة، إحدى منظمات «مهرجان سينما فلسطين»، في مقال بعنوان «كل مبادرة ثقافية على صلة بفلسطين أصبحت مهددة»، أن «قرارات رسمية صدرت بقطع المساعدات المادية عن المخرجين الفلسطينيين، وكل التظاهرات الثقافية والسينمائية والموسيقية التي نوّد تنظيمها لشرح الأوضاع في فرنسا تمنع، بل تُلغى تماماً، ليست لدينا أي أخبار عن المشاركين في الطبعة العاشرة من (مهرجان سينما فلسطين) بسبب الأوضاع، كما أن رفض منح تأشيرات السفر عقّد الأمور أكثر، وبالرغم من ذلك نحن نكتب لهم باستمرار، على أمل أن يروا رسائلنا ولا يفقدوا الأمل».
كارولين فورسيت
كما نقلت أسبوعية «تيلي راما»، في موضوع بعنوان «في مرسيليا، وباريس، وتولوز، إلغاء النشاطات الثقافية المرتبطة بفلسطين يثير القلق»، شهادة كثير من مسؤولي المؤسسات الثقافية الذين عبّروا عن استيائهم من موجة الإلغاءات التي أعقبت هجوم 7 أكتوبر. فلورانس مارفين، رئيسة لجنة التوأمة بين مدينة حلحول الفلسطينية (الضفة الغربية) وأنوبون (شمال فرنسا)، عبّرت عن غضبها بعد قرار البلدية إلغاء تظاهرة فنية حول السينما الفلسطينية، مصّرحة للمجلة الفرنسية: «التوأمة تعزز العلاقات بين المدن مع مراعاة جميع الحساسيات، وهي جمعية غير سياسية، ولذا فلا يوجد سبب لإلغاء هذه التظاهرة، هناك من يمنعنا من الحديث عن فلسطين... إنه أمر مُنافٍ للديمقراطية». معهد العالم العربي، على غرار المؤسسات الأوروبية الأخرى، قرر أيضاً إلغاء التظاهرات المبرمجة على هامش فعاليات معرض «ما تقدمه فلسطين للعالم». مارتان غارايان، مساعد رئيس المعهد شرح سبب هذا الإلغاء في بيان صحافي: «نظراً لعدد الضحايا من المدنيين من غير اللائق الاستمرار في الفعاليات، وخاصة الموسيقية»، مذكراً بأن التحاق المشاركين بالمعرض في باريس أصبح مستحيلاً حالياً بسبب الحصار. وسائل الإعلام الفرنسية نقلت أيضاً قرار عمدة شوازي لو روا (ضاحية باريس) بإلغاء عرض مسرحية البريطاني العراقي حسن عبد الرزاق «ها أنا ذا»، المستوحاة من القصّة الحقيقية لأحمد الطوباسي، وهو شاب فلسطيني ولد في مخيم جنين، وتتّبع رحلته من الكفاح المسلح إلى المسرح كأداة للمقاومة.
روفائيل أنتوفين
وإضافة إلى موجة الإلغاءات، فإن تفاعل المثقفين الفرنسيين مع الأوضاع المأساوية في غزة تباين بين تأييد مُطلق لإسرائيل، واستنكار لما يتعرض له المدنيون في غزة. ففي صحيفة «لوموند»، في موضوع بعنوان «الحرب بين إسرائيل و(حماس) تقسم النخبة الفكرية» يشرح الفيلسوف بيار شاربونيي أنه بعد هجوم 7 أكتوبر تكوّن لدينا معسكران، من جهة من يُتهمون بمعاداة السامية ممن يؤيد القضية الفلسطينية، ومن جهة أخرى من يُتهمون «بالفاشية»، وهم الفريق الذي يؤيد الحرب التي تشنّها إسرائيل.
صحيفة «لومانيتيه» مثلاً نشرت لائحة من إمضاء مثقفين وفنانين، من بينهم الكاتبة الحاصلة على جائزة نوبل للأدب، آني إرنو، جاء فيها أن «هذه الهجمات تشكل عقاباً جماعياً بغيضاً للشعب الفلسطيني وانتهاكاً صارخاً للقانون الدولي، ولا تشكل بأي حال من الأحوال ممارسة لحقّ الدفاع عن النفس». في عمود آخر بصحيفة «لوموند»، بعنوان «للدفاع عن السلام يجب الاعتراف بأن حياة البعض تساوي حياة البعض الآخر...» يحذر مجموعة من المفكرين، منهم الباحث في العلوم السياسية برتران بادي ورجان سيناك والفيلسوف إيتيان باليربار والمؤرخ جيروم سيغل من غياب التوازن في التعامل مع أطراف النزاع الفلسطيني والإسرائيلي، فبينما تتعاطف وسائل الإعلام والجهات السياسية مع ما حدث للإسرائيليين، تتجاهل تماماً آلام ومعاناة الفلسطينيين، وكأنهم مجرد أرقام. المجلة الثقافية «لي زاروكوبتيبل» سألت في عددها الـ26 المفكر المخضرم إدغار موران (102 سنة) عن أكثر حدث استاء منه هذه السنة فقال: «لا أشعر بالاشمئزاز فقط، بل بالرعب، بؤرة حرب جديدة ظهرت بعد هجوم (حماس)، والردّ القاسي والمتوحش لإسرائيل على غزة، القضية النائمة لآخر احتلال في الكون، الذي يستهدف الشعب الفلسطيني، استيقظت، نحن أمام خطر اشتعال الوضع في الشرق الأوسط وحرب عالمية جديدة».
في المقابل، عبّرت شخصيات أخرى عن تعاطفها مع إسرائيل، أحياناً بطريقة صادمة كالكاتبة كارولين فوريست، التي أعلنت في لقاء بقناة «بي إف إم تي في» أن «هناك فرقاً بين الضحايا الإسرائيليين والضحايا الفلسطينيين، لأن إسرائيل لم تقصد قتل الأطفال، لأنها كانت تدافع عن نفسها، عكس (حماس)». تصريحات كارولين فوريست انتقدت بشدة، لأنها توحي بأن أرواح الإسرائيليين أكثر قيمة من أرواح الفلسطينيين. النائبة ماتيلد بانو من حركة «فرنسا الأبية» اليسارية تقدمت بشكوى لهيئة «أركوم»، التي تراقب محتوى وسائل الإعلام للاحتجاج على تصريحات الكاتبة الصادمة.
صحيفة «ليبيراسيون»: قرار إلغاء عرض فيلم «وردي» سابقة خطيرة لم تشهدها فرنسا منذ 30 سنة من وجود هذه العروض التي يشاهدها سنوياً مليونا تلميذ
الفيلسوف رافائيل أنتوفن هو الآخر حاول تبرير جرائم إسرائيل بقوله: «هناك فرق بين المدنيين الذين يُقتلون في الشوارع على يد قوات كوماندوز إسلامية، وبين الضحايا العرضيين للتفجيرات التي أعقبت هذا الهجوم، يجب أن ننوه بهذا الفرق، بل من المهم القيام بذلك». الفيلسوف برنار هنري ليفي ذهب أبعد من ذلك، حين شرح في لقاء صحافي ما مفاده أن «المسؤول عن موت الأطفال الفلسطينيين هم آباؤهم، لأن الجنود الإسرائيليين يحذرون سكان غزة قبل إطلاق القنابل». الكاتب المثير للجدل ميشيل ويلبك أكد مرة أخرى مساندته لإسرائيل، حين صرّح في حوار مع التلفزيون الإسرائيلي بأن الجيش الإسرائيلي يفوز دائماً، وسيفوز هذه المرة أيضاً، منتقداً ردود الأفعال المُعادية لإسرائيل في فرنسا، التي أرجعها لنفوذ اليسار، الذي يحاول كسب أصوات المسلمين من سكان الضواحي.
تتعامل الكاتبة والروائية المصرية سمر نور مع الكتابة بوصفها أفقاً للتجريب واكتشاف الذات والعالم، متنقلةً بين القصة القصيرة والرواية، وبين الواقعية والفانتازيا،
تضع مجلة «القافلة»، التي تصدرها «أرامكو السعودية»، قارئها في عددها الجديد أمام أسئلة تتجاوز حدود الثقافة والأدب، إلى مستقبل الإنسان وعلاقته بالمعرفة والتكنولوجي
يرى الروائي المغربي يونس أوعلي أن جيل الروائيين الشباب في بلاده لا يشكل تياراً أدبياً متجانساً، بقدر ما يضم تجارب تتقاطع في أسئلتها وتختلف في رؤاها وأساليبها.
ميرزا الخويلدي (حوار)
جائزة أدبية للروائي الفرنسي - الفلسطيني كريم قطانhttps://aawsat.com/%D8%AB%D9%82%D8%A7%D9%81%D8%A9-%D9%88%D9%81%D9%86%D9%88%D9%86/5339378-%D8%AC%D8%A7%D8%A6%D8%B2%D8%A9-%D8%A3%D8%AF%D8%A8%D9%8A%D8%A9-%D9%84%D9%84%D8%B1%D9%88%D8%A7%D8%A6%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86%D9%8A-%D9%83%D8%B1%D9%8A%D9%85-%D9%82%D8%B7%D8%A7%D9%86
حصل الكاتب الفرنسي - الفلسطيني كريم قطّان، الاثنين، على جائزة «ويبلر - فونداسيون لا بوست» (Wepler-Fondation La Poste) الفرنسية، عن روايته «سبتانتريونال» (Septentrionale) الصادرة عن دار النشر «إليزاد» التي تتخذ من تونس مقراً، وفق ما نقلته «وكالة الصحافة الفرنسية».
وكريم قطّان (37 عاماً)، وُلد في القدس ونشأ في بيت لحم بالضفة الغربية المحتلة.
وبعد دراسته في المدرسة الفرنسية بالقدس، انتقل إلى فرنسا حيث حصل على جنسيتها، ودرس السينما واللغة الإنجليزية.
وفي أغسطس (آب)، صدرت رواية الثالثة «سبتانتريونال». وتدور أحداثها في إطار رحلة مشحونة بالأحداث في بلد غير محدد «يعيش أجواء نهاية العالم»، حيث يلتقي جوزيف ومريم أثناء محاولتهما الفرار. وكانت هذه الرواية قد فازت سابقاً بجائزة «Les Inrockuptibles» للرواية الفرنسية لعام 2026.
وتُرجمت الرواية إلى نحو 10 لغات، ونشرتها دار «إليزاد» المستقلة التي تأسست في تونس عام 2005، بهدف «إسماع صوت روائيي الجنوب» من لبنان والمغرب وتوغو وفرنسا وغيرها.
وتهدف الجائزة التي يمنحها مقهى «لو ويبلر» الباريسي بالتعاون مع «فونداسيون لا بوست»، إلى تكريم «المجازفة الروائية والأسلوب الأدبي الرفيع»، ويحصل الفائز بها على مبلغ 10 آلاف يورو.
عبد الرحمن الأنصاري... كيف أسس عالم آثار سعودي مدرسة لاكتشاف تاريخ بلاده؟https://aawsat.com/%D8%AB%D9%82%D8%A7%D9%81%D8%A9-%D9%88%D9%81%D9%86%D9%88%D9%86/5339316-%D8%B9%D8%A8%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AD%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%B5%D8%A7%D8%B1%D9%8A-%D9%83%D9%8A%D9%81-%D8%A3%D8%B3%D8%B3-%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85-%D8%A2%D8%AB%D8%A7%D8%B1-%D8%B3%D8%B9%D9%88%D8%AF%D9%8A-%D9%85%D8%AF%D8%B1%D8%B3%D8%A9-%D9%84%D8%A7%D9%83%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D9%81-%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE-%D8%A8%D9%84%D8%A7%D8%AF%D9%87%D8%9F
عبد الرحمن الأنصاري... كيف أسس عالم آثار سعودي مدرسة لاكتشاف تاريخ بلاده؟
جمع الأنصاري بين خبرة التنقيب الميدانية والمعرفة الأكاديمية
مع مرور اليوم العالمي للآثار، الذي يوافق السبت الثالث من أكتوبر (تشرين الأول) من كل عام، تعود بي الذاكرة إلى أستاذنا الدكتور عبد الرحمن بن محمد الطيب الأنصاري، الذي لم يكن مجرد عالم آثار قاد أعمال التنقيب في قرية الفاو، أو أستاذ جامعي أسهم في تأسيس قسم الآثار والمتاحف بجامعة الملك سعود، بل كان صاحب رؤية علمية وإدارية أدرك من خلالها مبكراً أن بناء علم الآثار في المملكة العربية السعودية لا يتحقق باكتشاف المواقع الأثرية وحدها، وإنما يحتاج إلى مؤسسة أكاديمية راسخة، وتأهيل جيل من الباحثين، وتعدد في التخصصات، وانفتاح على المدارس العلمية العالمية، ثم توطين الخبرة لدى الباحثين السعوديين.
من هنا، فإن استعادة تجربة الدكتور الأنصاري لا ينبغي أن تقف عند حدود سيرته الشخصية أو إنجازاته الميدانية، على أهميتها، بل ينبغي أن تتجاوزها إلى قراءة مشروعه في بناء التخصص، وفهم فلسفته في إعداد الكفاءات العلمية، وتأمل أثر القرارات التي اتخذها في المراحل الأولى من تأسيس الدراسة الجامعية لعلم الآثار في المملكة.
وتتقاطع معرفتي بالدكتور الأنصاري مع هذه التجربة في أكثر من جانب. فقد حصل على الدكتوراه من جامعة ليدز البريطانية عام 1966، وهو العام الذي ولدت فيه؛ وهي مصادفة زمنية ظلت تمنح هذه الصلة الشخصية معنى خاصاً كلما استعدت سيرته ومسيرته العلمية. ثم التحقت بقسم الآثار في جامعة الملك سعود في مرحلة كان فيها الدكتور الأنصاري عميداً لكلية الآداب، التي احتضنت القسم في بداياته. أما الجانب الثالث، والأكثر أثراً في هذه المقالة، فهو معرفتي بتلميذه المقرّب الدكتور محمد بن سلطان العتيبي، الذي كان له بمنزلة الابن البار، وكان بما يحمله من ذكريات وتجارب وشهادات الرافد الأول لما كتبته هنا، والمصدر الإنساني الأقرب إلى كثير من تفاصيل هذه التجربة ودلالاتها.
لقد كان الدكتور الأنصاري من أولئك الرواد الذين لا تُقاس إنجازاتهم بما أنجزوه بأيديهم فحسب، بل بما أتاحوه لغيرهم من فرص، وما أسسوه من مؤسسات، وما تركوه من تقاليد علمية استمرت بعد رحيلهم.
من الاهتمام بالآثار إلى تأسيس التخصص
نشأ علم الآثار الحديث بوصفه حقلاً معرفياً يجمع بين دراسة البقايا المادية للمجتمعات الإنسانية، والتنقيب المنهجي عنها، وتوثيقها، وتحليلها في ضوء المعارف التاريخية والأنثروبولوجية واللغوية والجغرافية وغيرها. ولم يعد هذا العلم مقتصراً على العثور على القطع الأثرية أو وصف المباني القديمة، بل أصبح منظومة متكاملة من المناهج والتخصصات التي تساعد على إعادة بناء تاريخ الإنسان وحضارته.
كان الأنصاري آثارياً ممارساً ولم يكتفِ بالشق النظري
وتزداد أهمية هذا العلم في المملكة العربية السعودية بالنظر إلى موقعها الجغرافي، وتنوع بيئاتها الطبيعية، وامتداد تاريخ الاستيطان البشري فيها، واحتضانها طرق التجارة القديمة ومراكز الحضارات التي ازدهرت في شمال الجزيرة العربية وجنوبها وشرقها وغربها ووسطها. كما تمثل النقوش والكتابات القديمة، والمواقع العمرانية، والمنشآت الدفاعية، واللقى المادية، والعمارة التاريخية، شواهد أساسية على تاريخ المجتمعات التي عاشت على أرضها وتفاعلت مع محيطها الإقليمي.
غير أن وجود هذا الثراء الحضاري لا يكفي وحده لإنتاج معرفة علمية به؛ إذ لا بد من مؤسسات تتولى دراسته، وبرامج أكاديمية تُعدّ المتخصصين، ومختبرات ومتاحف تحفظ مكتشفاته، ومناهج بحثية تتيح تفسيرها ونشر نتائج دراستها.
وفي هذا السياق، برزت ريادة الدكتور عبد الرحمن الأنصاري. فبعد حصوله على الدكتوراه في الدراسات السامية من جامعة ليدز البريطانية عام 1966، عاد إلى المملكة حاملاً تأهيلاً علمياً في مجال الكتابات القديمة، وخبرة اكتسبها من التدريب على أعمال التنقيب الأثري. وعمل في جامعة الملك سعود على إدخال دراسة الآثار ضمن قسم التاريخ، قبل أن تتطور هذه التجربة إلى تأسيس قسم مستقل للآثار والمتاحف عام 1978، وهو الأول من نوعه في المملكة والجزيرة العربية.
وكان هذا التحول أكثر من مجرد تغيير في الهيكل التنظيمي للجامعة؛ فقد مثّل انتقالاً من الاهتمام الفردي والمبادرات المحدودة إلى تأسيس حقل علمي له طلابه ومقرراته وتخصصاته وأساتذته ومساراته البحثية. وبذلك أصبحت دراسة آثار الجزيرة العربية جزءاً من التعليم الجامعي المنظم، وصار بالإمكان إعداد كوادر وطنية تتولى البحث والتنقيب والتوثيق والدراسة وفق أسس أكاديمية متخصصة.
تكامل بين العمل الأكاديمي والاكتشاف الميداني
إذا كان تأسيس قسم الآثار والمتاحف يمثل أحد أعمدة مشروع الدكتور الأنصاري، فإن أعمال التنقيب في قرية الفاو تمثل الجانب الميداني الأبرز في تجربته العلمية.
فمنذ عام 1972، قاد الأنصاري أعمال التنقيب في هذا الموقع المهم الواقع في جنوب منطقة الرياض، واستمرت جهوده فيه حتى عام 1995. وقد كشفت أعمال التنقيب عن معالم مدينة قديمة ارتبطت بتاريخ جنوب شبه الجزيرة العربية وطرق التجارة وشبكات الاتصال الحضاري، وأظهرت تنوعاً في الشواهد المعمارية والمادية والكتابية التي تتيح دراسة جوانب متعددة من الحياة الاقتصادية والاجتماعية والدينية والثقافية.
الأنصاري متحدثاً خلال إحدى مشاركاته
ولم تكن أهمية الفاو في حجم ما كشفته من آثار فحسب، بل في طبيعة المشروع الذي احتضنته. فقد اجتمع فيه العمل الميداني مع التعليم الجامعي، وشارك في أعماله أعضاء هيئة التدريس والطلاب، وأصبحت نتائج التنقيب مادة للبحث والتحليل والتدريب، كما أتاح الموقع فرصة عملية لتكوين خبرات سعودية في التعامل مع الشواهد الأثرية.
وهنا تتضح إحدى السمات المهمة في تجربة الأنصاري؛ إذ لم يكن يفصل بين الجامعة والميدان، أو بين التعليم النظري والممارسة العلمية. فالموقع الأثري ليس مجرد مكان لاستخراج اللقى، بل مدرسة مفتوحة يتعلم فيها الطالب كيف يلاحظ ويوثق ويقارن ويحلل ويستنتج، وكيف يميز بين الدليل المادي والتفسير الذي يمكن أن يُبنى عليه.
لقد أسهمت الفاو في ترسيخ مكانة علم الآثار في المملكة، وأصبحت رمزاً لمرحلة تأسيسية استطاعت فيها الكفاءات الوطنية أن تنتقل من تلقي المعرفة إلى إنتاجها، ومن دراسة آثار الآخرين إلى الكشف عن جانب مهم من تاريخ أرضها.
ومع ذلك، فإن اختزال تجربة الأنصاري في الفاو وحدها يُفقدنا جانباً آخر لا يقل أهمية؛ فقد كان ينظر إلى الموقع المكتشف بوصفه بداية لسلسلة من الأسئلة العلمية، لا نهاية لها. فكل نقش يحتاج إلى قراءة وتحليل لغوي وتفسير تاريخي، وكل مبنى يستدعي تحليلاً هندسياً ومعمارياً، وكل قطعة مادية تحتاج إلى تحليل وتأريخ ومقارنة، وكل نتيجة تتطلب منهجاً يختبرها ويضعها في سياقها الحضاري.
رؤية تتجاوز حدود الابتعاث
لعل من أبرز الجوانب التي تستحق الوقوف عندها في تجربة الدكتور الأنصاري منهجه في بناء الكادر الأكاديمي، ولا سيما حرصه على تعدد المرجعيات العلمية التي يتلقى منها الطلاب السعوديون تدريبهم وتأهيلهم.
فالابتعاث في جوهره ليس انتقالاً من بلد إلى آخر، ولا مجرد الحصول على شهادة جامعية، وإنما هو اكتساب لمنهج في التفكير، وتدرّب على طرائق محددة في البحث، وتفاعل مع بيئة علمية لها تقاليدها وأسئلتها وأدواتها.
ومن هنا، تبرز أهمية تنويع وجهات الابتعاث. فحين يتلقى الطلاب تدريبهم في مدارس علمية مختلفة، فإنهم يعودون بخبرات متكاملة ومتنوعة، ويصبح القسم الجامعي قادراً على الإفادة من مناهج متعددة بدل الارتهان إلى اتجاه واحد. وقد تختلف هذه المدارس في طرائق التنقيب، وأساليب التوثيق، ومناهج دراسة النقوش، وقراءة اللقى، وتحليل العمارة، وربط الشواهد الأثرية بالتاريخ واللغات القديمة.
وفي ضوء ما يرويه بعض تلامذة الأنصاري وزملائه عن تجربته، تبدو وجهات الابتعاث التي اختارها انعكاساً لرؤية تتجاوز تلبية الاحتياج الآني للقسم إلى بناء تنوع علمي طويل الأمد.
فقد اتجه عدد من المبتعثين إلى ألمانيا، ومنهم سالم طيران، ومحمد العتيبي، وسعيد السعيد، في حين توجه آخرون إلى بريطانيا، ومنهم سعد الراشد، ومشلح المريخي، وعبد العزيز الغزي، وحميد المزروع، وعبد الكريم الغامدي، ومحمد الثنيان. كما ارتبطت فرنسا بمسارات تأهيل عدد من الباحثين، منهم علي الغبان، وعبد الله آل وزرة، وسعود الذياب، في حين ابتُعث عبد الله العمير إلى إسبانيا، واتجه طلال الشعبان إلى تركيا، ثم واصل دراساته العليا في مصر، واتجه سليمان الذييب إلى بلجيكا ثم بريطانيا.
وتكشف هذه المسارات، عند قراءتها ضمن المشروع الأكاديمي العام، عن إدراك أهمية توزيع الكفاءات على بيئات علمية مختلفة، بما يتيح للقسم الاستفادة من خبرات متعددة عند عودة المبتعثين.
فألمانيا وبريطانيا وفرنسا وإسبانيا وتركيا وبلجيكا وأستراليا ومصر ليست مجرد أسماء لوجهات جغرافية؛ إنها بيئات جامعية تختلف في تاريخها الأكاديمي، وتقاليدها البحثية، وحقول قوتها، وصلاتها بالمواقع الأثرية واللغات والحضارات القديمة. ومن ثم، فإن تنوع الابتعاث يمكن أن يتحول قيمةً مضافة حقيقية متى اقترن باختيار التخصص المناسب، والإشراف العلمي الجيد، والقدرة على توظيف المعرفة المكتسبة في البيئة المحلية.
وليس المقصود أن مدرسة علمية بعينها أفضل من غيرها في كل المجالات، وإنما أن علم الآثار بطبيعته علم متعدد التخصصات، وأن تنوع المدارس يتيح للباحثين الاطلاع على طرائق مختلفة، ومراجعة المسلّمات، واختبار النتائج، وتوسيع آفاق المقارنة.
وهذه، في تقديري، إحدى الدلالات العميقة في تجربة الأنصاري؛ إذ لم يكن يسعى إلى تخريج باحثين متشابهين في تكوينهم العلمي، بقدر ما كان يعمل على بناء مجموعة أكاديمية تتكامل فيها الخبرات وتتعدد فيها أدوات البحث.
بيئة علمية متعددة الروافد
لم يبدأ هذا التنوع مع ابتعاث الطلاب السعوديين وحده، بل سبقه، حسب ما تعكسه تجربة القسم، اهتمام باستقطاب أساتذة من خلفيات علمية وجامعات مختلفة.
ففي المراحل الأولى من تأسيس التخصص، كانت الحاجة إلى الكفاءات المتخصصة كبيرة؛ إذ لم يكن من الممكن بناء برنامج جامعي متكامل في علم الآثار من دون الاستعانة بخبرات لديها معرفة راسخة بمناهج التنقيب، ودراسة العمارة القديمة، وتحليل اللقى، وقراءة النقوش، وتدريس تاريخ الحضارات.
ومن هنا، جاءت أهمية استقطاب أساتذة من العالم العربي وأوروبا وغيرهما، ممن ينتمون إلى مدارس أكاديمية متنوعة ويحملون خبرات في حقول مختلفة. ومن الأسماء التي تُستحضر في هذا السياق الدكتور جيفري كينغ، إلى جانب أساتذة وباحثين عرب، منهم من ارتبط تكوينه العلمي بمدارس فرنسية أو ألمانية.
وكان لهذا التنوع أثر يتجاوز تدريس المقررات؛ إذ أتاح للطلاب الاحتكاك بتجارب علمية مختلفة، والتعرف إلى طرائق متعددة في قراءة المادة الأثرية، والاستفادة من خبرات لم تكن متاحة على نطاق واسع داخل المملكة في تلك المرحلة.
كما أن وجود أساتذة من خلفيات علمية مختلفة يهيئ بيئة للنقاش والمقارنة، ويمنح الطالب فرصة لاكتشاف أن المعرفة الأثرية لا تقوم على رأي واحد أو طريقة واحدة، وإنما تتطور من خلال الحوار بين الأدلة والمناهج والتفسيرات.
وهنا يبرز جانب إداري مهم في شخصية الأنصاري؛ فاستقطاب الكفاءات لا يحقق أثره بمجرد تعيين الأساتذة، بل يحتاج إلى رؤية توزع الخبرات، وتربطها باحتياجات القسم، وتتيح للطلاب الإفادة منها، ثم تعمل على نقل هذه الخبرات تدريجياً إلى الكفاءات الوطنية.
د. عبد الرحمن الأنصاري
وهكذا يتكامل الاستقطاب مع الابتعاث؛ فالأول يؤسس بيئة علمية غنية بالخبرات، والآخر يعمل على إعداد جيل وطني قادر على استيعاب تلك الخبرات وتطويرها؛، حتى تنتقل المؤسسة تدريجياً من الاعتماد على الكفاءات الوافدة إلى امتلاك المعرفة وإنتاجها.
تخصصات تكشف عن تاريخ شبه الجزيرة العربية
ومن الجوانب التي تستحق إبرازاً خاصاً في مشروع الدكتور الأنصاري، عنايته بالكتابات والنقوش القديمة، وهي عناية ترتبط بتكوينه العلمي نفسه، وبإدراكه أن تاريخ الجزيرة العربية لا يمكن استعادته بدراسة الشواهد المادية غير الكتابية وحدها.
فالنقوش ليست نصوصاً هامشية تُضاف إلى نتائج التنقيب، بل مصادر تاريخية مستقلة، تحمل أسماء الأشخاص والقبائل والملوك، وتوثق جوانب من الحياة الدينية والاقتصادية والاجتماعية، وتساعد على فهم اللغات القديمة، وأنماط الكتابة، والعلاقات بين المجتمعات، وامتداد شبكات الاتصال في شبه الجزيرة العربية وخارجها.
وتتنوع الكتابات التي يحتاج الباحث في آثار شبه الجزيرة العربية إلى دراستها؛ فمنها النقوش العربية الشمالية القديمة، ونقوش جنوب الجزيرة العربية بمختلف أنظمتها الكتابية، والكتابات الآرامية والنبطية وغيرهما من الكتابات التي ظهرت في البيئات التاريخية المتصلة بشبه الجزيرة العربية. كما أن دراسة تاريخ المنطقة الأوسع قد تستدعي الرجوع إلى النصوص المسمارية في سياقاتها الرافدية، والنصوص الهيروغليفية في سياقاتها المصرية، وإلى مصادر لغوية وتاريخية أخرى حسب طبيعة البحث.
ويتطلب كل حقل من هذه الحقول تدريباً متخصصاً؛ فقراءة النقش لا تعني التعرف إلى حروفه فقط، بل تستلزم فهم بنيته اللغوية، وصيغ الأسماء، وتطور الخط، والسياق الزمني والجغرافي، والمقارنة بالنقوش المشابهة، مع مراعاة حالة النص وما قد يكون أصابه من تلف أو نقص.
ولهذا؛ فإن تأهيل متخصصين في النقوش يمثل استثماراً في أدوات كتابة تاريخ شبه الجزيرة العربية من مصادره الأصلية، بدل الاكتفاء بالروايات المتأخرة أو الأخبار المنقولة.
وتبرز في هذا المجال أهمية أن يجمع القسم بين المتخصصين في النقوش العربية الشمالية والجنوبية، وأن يتيح للباحثين التوسع في دراسة منظومات كتابية أخرى، ومنها الكتابة المسمارية، متى توافرت برامج التأهيل والإشراف العلمي المناسبة.
وإذا كانت روايات تلامذة الأنصاري عن توزيع المبتعثين على هذه الحقول تعكس توجهاً مقصوداً في بناء التخصصات الدقيقة، فإنها تكشف عن بُعد آخر في رؤيته؛ إذ لم يكن يريد أن يكتفي القسم بالحد الأدنى من التخصصات اللازمة لتدريس الآثار، بل أراد له أن يمتلك خبرات لغوية ونصية تفتح أمام الباحثين مصادر جديدة لفهم تاريخ المنطقة.
ومن المهم هنا التعامل مع القول إن القسم كان من المؤسسات القليلة التي جمعت هذا الاتساع في تخصصات النقوش بوصفه مسألة تستحق التوثيق والمقارنة الدولية، لا حكماً مطلقاً يُطلق من غير دراسة. لكن المؤكد أن الجمع بين العمل الميداني ودراسة النقوش واللغات القديمة يمثل عنصر قوة في أي مؤسسة معنية بآثار شبه الجزيرة العربية وتاريخها.
من إعداد الأفراد إلى بناء مدرسة علمية
حين نتأمل هذه العناصر مجتمعة، تتضح صورة مشروع متكامل يضم تأسيساً أكاديمياً، وعملاً ميدانياً، واستقطاباً للخبرات، وابتعاثاً منظماً، وتنويعاً في التخصصات، واهتماماً بالمصادر الكتابية التي تمنح الشواهد الأثرية معناها التاريخي.
وهنا ينبغي التمييز بين تخريج متخصصين وبناء مدرسة علمية. فالمؤسسة التي تُخرّج أعداداً من الباحثين قد تحقق نجاحاً تعليمياً، لكن المدرسة العلمية تتجاوز ذلك إلى إرساء تقاليد بحثية مشتركة، ومناهج راسخة، وتراكم معرفي، وصلات بين الأجيال، وقدرة على إنتاج أسئلة جديدة ومراجعة النتائج السابقة.
وما يجعل تجربة الأنصاري جديرة بالدراسة أنه عمل في مرحلة التأسيس، حين كانت القرارات الأولى ذات أثر بعيد المدى. فتحديد التخصصات، واختيار الأساتذة، وتوجيه الطلاب، وبناء الصلات مع الجامعات الخارجية، كلها خيارات ترسم مستقبل المؤسسة لسنوات طويلة.
ولذلك؛ فإن أثره لا يقتصر على ما كتبه أو اكتشفه، بل يمتد إلى الكفاءات التي أسهم في إعدادها، والتخصصات التي ساعد على ترسيخها، والبيئة الأكاديمية التي شارك في بنائها.
ولا يعني ذلك أن كل تطور لاحق في القسم يُنسب إلى شخص واحد؛ فالمؤسسات العلمية تُبنى بجهود متراكمة، ويشارك في تطويرها أساتذة وطلاب وإدارات ومؤسسات داعمة. غير أن الإنصاف التاريخي يقتضي الاعتراف بمكانة المؤسس الذي وضع اللبنات الأولى، وفتح المسارات، واتخذ قرارات استراتيجية في وقت كانت فيه الإمكانات والخبرات المحلية محدودة.
إن قيمة الريادة هنا لا تتمثل في احتكار الإنجاز، بل في تأسيس البيئة التي يستطيع فيها الآخرون أن ينجزوا.
ما الذي بقي من مشروع الأنصاري؟
رحل الدكتور عبد الرحمن الأنصاري، رحمه الله، في السادس من مارس (آذار) عام 2023، لكن الأسئلة التي تثيرها تجربته ما زالت حاضرة، بل تزداد أهميتها مع اتساع الاهتمام بالتراث الوطني وتنامي الحاجة إلى التخصصات الدقيقة في علم الآثار.
فكيف نحافظ على تنوع المدارس البحثية داخل المؤسسات الأكاديمية؟ وكيف نضمن استمرار التخصصات الدقيقة التي قد يتطلب إعداد الباحثين فيها سنوات طويلة؟ وكيف نوثّق ذاكرة التأسيس، بما فيها من قرارات ومراسلات وخطط ابتعاث وشهادات شفوية، قبل أن تفقد بعض تفاصيلها برحيل أصحابها؟
إن الإجابة عن هذه الأسئلة تقتضي مشروعاً توثيقياً جاداً لتاريخ قسم الآثار بجامعة الملك سعود، يجمع وثائقه الإدارية والأكاديمية، وسجلات الابتعاث، ومناهج التدريس، وأسماء الأساتذة، ونتاج الباحثين، وشهادات الطلاب الذين عاصروا مرحلة التأسيس. ومن شأن هذا العمل أن يحول الذاكرة الشخصية تاريخاً مؤسسياً موثقاً، يتيح للأجيال الجديدة فهم الظروف التي نشأ فيها التخصص، والتحديات التي واجهته، والخيارات التي أسهمت في تطوره.
كما أن من الوفاء للأنصاري ألا يقتصر الاحتفاء به على المناسبات التأبينية، بل أن يستمر عبر دعم البحث الأثري، وتطوير الدراسات المتخصصة، وتشجيع قراءة النقوش ونشرها، وربط نتائج التنقيب بالمناهج العلمية الحديثة، وتوسيع فرص تدريب الباحثين السعوديين في الجامعات والمراكز التي تمتلك خبرات نوعية.
فالرواد لا يُكرَّمون بالثناء عليهم وحده، بل بمواصلة المشاريع العلمية التي آمنوا بها، وتطويرها، ومراجعة نتائجها، والبناء عليها.
إرث يتجاوز المكتشفات إلى صُنّاع المعرفة
إن الحديث عن الدكتور عبد الرحمن الأنصاري هو حديث عن مرحلة مهمة من مراحل تأسيس المعرفة الأثرية في المملكة العربية السعودية؛ مرحلة انتقل فيها الاهتمام بالآثار من جهود الاستكشاف المحدودة إلى التعليم الجامعي المتخصص، ومن الاعتماد على الخبرات الخارجية إلى إعداد الكفاءات الوطنية، ومن التعامل مع المواقع الأثرية بوصفها شواهد صامتة إلى قراءتها في ضوء مناهج علمية متعددة.
لقد ارتبط اسمه بقرية الفاو، وسيبقى هذا الارتباط حاضراً في تاريخ التنقيب الأثري السعودي. لكن الفاو ليست وحدها ما يستحق أن نتذكره عند استحضار سيرته؛ فهناك أيضاً القسم الذي أسهم في تأسيسه، والكلية التي احتضنت بداياته، والطلاب الذين أتاح لهم طريق التخصص، والمدارس العلمية التي فتح أمامهم أبوابها، والنقوش والكتابات التي أدرك أهميتها في كتابة تاريخ شبه الجزيرة العربية.
أما بالنسبة لي، فإن استحضار الدكتور الأنصاري ليس استعادة لشخصية علمية بعيدة، بل عودة إلى تقاطعات شخصية وعلمية متداخلة؛ إلى عام حصوله على الدكتوراه من جامعة ليدز، الذي يوافق عام ميلادي، وإلى قسم الآثار الذي التحقت به وهو عميد لكلية الآداب التي احتضنت القسم في بداياته، وإلى الدكتور محمد العتيبي، تلميذه المقرّب الذي كان له بمنزلة الابن البار، وظل يحمل ذاكرة أستاذه وتجربته.
ولعل أعظم ما يمكن أن نستخلصه من تجربته أن بناء العلم لا يقف عند سؤال: «ماذا اكتشفنا؟»، بل يمتد إلى سؤال آخر لا يقل أهمية: «من الذي سيواصل الاكتشاف، وبأي أدوات، وضمن أي مؤسسة، وبأي منهج؟».
ذلك هو الفارق بين إنجاز علمي مهم ومشروع علمي ممتد. فالأول قد يرتبط بجهد فرد أو فريق، أما الآخر فيصنع أجيالاً من الباحثين، ويترك أثراً يتجاوز عمر صاحبه.
رحم الله الدكتور عبد الرحمن الطيب الأنصاري، وجزاه خير الجزاء على ما قدمه لوطنه وللعلم، وجعل ما أسهم به في تأسيس علم الآثار في المملكة وتأهيل الباحثين فيه في ميزان حسناته.
فقد كان من الرواد الذين لم يكتفوا بالبحث عن آثار الماضي تحت الرمال، بل أسهموا في بناء العقول القادرة على قراءة تلك الآثار، وفهم تاريخها، وصون دلالاتها للأجيال المقبلة.
سمر نور: أُجرِّب وألعب وأكتشف ذاتي والعالم من حولي
سمر نور وغلاف روايتها «آشا»
تتعامل الكاتبة والروائية المصرية سمر نور مع الكتابة بوصفها أفقاً للتجريب واكتشاف الذات والعالم، متنقلةً بين القصة القصيرة والرواية، وبين الواقعية والفانتازيا، وعبر أزمنة وبيئات اجتماعية متباينة، دون أن تتخلى عن هواجس تتصل بالذاكرة والهوية، والعلاقة الملتبسة بين الحقيقة وما يصنعه الخيال الفردي والجمعي من تصورات عنها.
ومن «محلك سر» إلى «تماثيل الجان» و«الست»، تتعدد عوالمها السردية وأساليب بنائها، بينما تظل أسئلة السلطة والقيود الاجتماعية، خصوصاً في علاقتها بالمرأة، حاضرةً في تجاربها، إلى جانب انشغالها بقدرة الذاكرة على إعادة تشكيل الماضي، وبالحدود المتحركة بين الواقع والوهم.
في روايتها «آشا»، التي فازت بجائزة كتارا، تعود إلى جذورها النوبية، مستلهمةً حكاية عائلية قديمة لبناء عالم تتداخل فيه الأسطورة والتاريخ والموروث الشعبي، بعيداً عن اختزال النوبة في ثيمات الحنين والفقد والتهجير. وعبر جزأي الرواية الآخرين، «الجعران والقمر» و«يوم وصول الرجل الأحمر»، تخوض تجربة سردية تقوم على بناء الحكاية ثم مراجعتها من زوايا رؤية مختلفة.
هنا حوار معها:
> في «آشا» تبدو النوبة عالماً متكاملاً من الحكايات والأساطير والطقوس، وليس مجرد خلفية جغرافية للأحداث. ما الذي دفعكِ إلى استعادة هذا العالم، وكيف اشتغلتِ على تفاصيله التاريخية والتراثية، خاصة أنكِ عدتِ إلى فترة بعيدة نسبياً من تاريخ النوبة؟
- أنا نوبية الأصل، تنتمي جذوري لقرية الشباك النوبية، لكنى ولدت في القاهرة حيث استقرت عائلتي منذ ثلاثينات القرن الماضي، لكنى لم أجد الدافع للكتابة عن النوبة قبل «آشا»، وكنت أرى نفسى ابنة القاهرة بكل تفاصيلها، لكن العالم الذي وُلد من استعادة حكاية عائلية من طفولتي عن أصول عائلتي، هذا العالم اكتشفت بعد سنوات من البحث بين الكتب والتسجيل مع كبار من العائلة أنه لم يغادرنى أبداً، بل كنت أستعيد أشياءً من ذاكرة طفولتي عن سيدات من القرية كن يأتين لزيارة جدتي، فوجدتني مسكونة بهذا العالم، حتى وإن لم أعِ ذلك إلا بفعل الكتابة، أما عن الاشتغال على التفاصيل التاريخية والتراثية، فقد كان أمراً ضرورياً ليس فقط لاستعادة وعيي بالنوبة الكامن بداخلي، بل أيضاً لفهم الشخصيات ودوافعها وزاوية رؤيتها للحياة، فربما تكون الحكاية واحدة في كل مكان وزمان، فالكل يولد ويموت، يفرح ويحزن، لكن المعرفة بتفاصيل العالم هي التي تخلق الاختلاف وفهم طبيعة الصراع.
> كثيراً ما ارتبط حضور النوبة في الأدب المصري بثيمات الحنين والفقد والتهجير، بينما تقدمين في «آشا» مجتمعاً حياً بتناقضاته وصراعاته. هل كنتِ معنية بتجاوز هذه الصورة التقليدية؟ وكيف تنظرين إلى موقع الأدب النوبي في المشهد الروائي المصري والعربي؟
- يسبقني منجز كبير وضعه النقاد تحت إطار مصطلح الأدب النوبي بدءاً من رواية «الشمندورة» لمحمد خليل قاسم ثم أعمال ليحيى مختار وإدريس علي وحجاج أدول وحسن نور، ارتبطت بالنوبة وثيمات الحنين والفقد والتهجير، ربما تجاوز إدريس علي ذلك إلى نقد المجتمع أحياناً، أو تنوعات أعمال حجاج أدول في أمكنة أخرى غير النوبة مثل الإسكندرية مقر ميلاده، لكن في النهاية تم تأطير أعماله في هذه الثيمات من قبل النقاد، ولم يُنظر للجانب الفني في تجربتهم بما تستحقه تلك التجارب، بل تم التركيز دائماً على الثيمات المذكورة، وحين بدأت الكتابة كان هناك اعتقاد أنى سأكمل تلك المسيرة لكنى لم أكن أشعر بقدرتي على ذلك، وتمسكت بكوني ابنة المدينة وهواجسها ومخاوفها في كل الأعمال السابقة لـ«آشا»، وأعتقد أنى لم أكن لأكتب عن النوبة لو لم يتملكني عالم يحمل رؤيتي الجمالية الخاصة.
> تتداخل الأسطورة والتاريخ في عالم «آشا»، وتبدو الحكايات الشعبية أحياناً وسيلة لفهم العالم، وأحياناً أخرى سلطة تتحكم في مصائر الشخصيات. إلى أي مدى يشغلكِ هذا التداخل بين الحقيقة وما يصنعه الخيال الجمعي من حقائق بديلة؟
- إلى حد كبير، وربما كان امتداداً لانشغالي بألاعيب الذاكرة وقدرتها على خلق واقع مشوه وتاريخ مشوه، وما يمكن أن نعتقد أنه حقيقة لمجرد أنه ما تعودنا على حضوره باعتباره حقيقة دون مراجعة فعلية، ويتجلى ذلك في أعمال سابقة لى مثل رواية «محلك سر» ومراجعة الذاكرة الشخصية، أو رواية «تماثيل الجان»، حيث يبدو الذهان والخرافة ثنائياً حاكماً للذاكرة الشخصية والجماعية، أما في «آشا» بجزأيها فأمارس لعبة نسج حكاية بيقين الراوي الشعبي في جزء «الجعران والقمر» ثم هدمها وبناء حكاية جديدة على لسان شخصيات مختلفة في رؤيتهم للعالم في «يوم وصول الرجل الأحمر».
> تمتد تجربتكِ في الكتابة من القصة القصيرة إلى الرواية، وعبر سنوات تنقلتِ بين عوالم وأساليب سردية مختلفة. كيف ترين تطور مشروعكِ الأدبي منذ بداياته؟ وهل هناك أسئلة أو هواجس ظلت ترافقكِ رغم اختلاف الأشكال والموضوعات؟
- لا أعرف، أنا أجرب وألعب وأكتشف ذاتي والعالم من حولي، ولا أرى نفسي سوى تلك الطفلة التي كانت تهوى تفكيك لعبتها الجديدة حتى تكتشف كيف صنعت، لذلك أبني الآن ألعاباً كتابية جديدة عوضاً عن كل الألعاب التي فككتها وفشلت في تركيبها من جديد. اللعب بالخيال هو كل ما أجيده في الحياة، والتطور لا يأتي بشكل مقصود لكنه يأتي خلال محاولات فهم الذات والعالم، وربما الفشل في ذلك هو الذي يدفعنا إلى الاستمرار في اللعب.
> تبدو شخصياتكِ النسائية، من بطلة «الست» إلى «آشا»، في مواجهة مستمرة مع القيود الاجتماعية والسلطات المختلفة. هل تنطلقين من انشغال واعٍ بأسئلة المرأة وحريتها، أم أن هذه الشخصيات تفرض تمردها الخاص أثناء الكتابة؟
- أنشغل بأسئلة المرأة وحريتها لكنى أيضاً أعي طبيعة الفن الذي أقدمه، ولا أحب أن تحركني آيديولوجية من أي نوع أثناء الكتابة، ولكنى أعي أيضاً أن تكويني وهواجسي وأفكاري تفرض نفسها في مراحل سابقة وتؤثر على اختيار الفكرة وبناء العالم وزاوية الرؤية، غير أن الشخصيات تفرض تمردها أثناء الكتابة وتفاجئني أحياناً بمسارات لم تكن في حسباني.
> حققت «آشا» بجزأيها حضوراً لافتاً بين القراء، وتُوِّج الجزء الأول بجائزة كتارا. وكنتِ قد أشرتِ إلى أنكِ لم تحسمي فكرة تحويل العمل إلى ثلاثية. هل يمكن لهذا النجاح أن يدفعكِ إلى إعادة التفكير في كتابة جزء ثالث؟ وإلى أي مدى يمكن أن يتحول نجاح العمل نفسه إلى عامل يؤثر في اختيارات الكاتب، وربما يدفعه إلى استثمار عالم روائي لم يكن ينوي العودة إليه؟
- لا أحب أن يحركني أمر ما في كتابتي سوى الكتابة ذاتها، ولا أجد أن استثمار النجاح أمر يمكنه أن يشغل كاتباً يدعي أن لديه مشروعاً كتابياً، النجاح أمر جيد ودافع لمواصلة الكتابة، لكن لدي الكثير لأقدمه بعد «آشا»، بالتأكيد سأعود لعالم النوبة، وربما أعود لآشا نفسها إذا شغلني عالمها من جديد، وسيطرت علي شخوصه، ووجدت جديداً لأقدمه من خلاله.
> تتنقلين بين أزمنة وبيئات وعوالم شديدة الاختلاف، من المجتمع المعاصر إلى النوبة التاريخية، ومن الواقعية إلى الفانتازيا. ما التحديات التي يفرضها عليكِ الانتقال بين هذه العوالم؟ وهل يتطلب كل عالم منها أدوات سردية مختلفة؟
- جزء كبير من متعة الكتابة في مواجهة التحديات والانتقال بين عوالم مختلفة، وإيجاد حلول للصعوبات التي تواجهك، ولغة مناسبة لعالمك لكنها لغة تحمل بصمتك الخاصة في الوقت نفسه، وبناء يتوافق مع طبيعة نصك، فكل عالم تجربة مغايرة وتحدٍّ جديد يواجه الكاتب.
> بعد فوز «آشا» بجائزة «كتارا»، وما يتيحه ذلك من وصول الرواية إلى قراء جدد وترجمتها إلى الإنجليزية، كيف تنظرين إلى المرحلة المقبلة من مشروعكِ الأدبي؟
- يبدو أن لـ«آشا» حظاً أفضل من أعمالي السابقة ويمكنها استكمال طريقها وأتمنى أن تحظى بالتوفيق وتلقي الضوء على مشروعي الأدبي، أتمنى أن أحظى بفرصة لإعادة نشر رواياتي ومجموعاتي القصصية السابقة، وأتمنى أيضاً ألا أقف على عتبة «آشا» وأعبر نحو عالم جديد وكتابة جديدة.
> ما الموضوع الذي يشغلكِ الآن وتستعدين للكتابة عنه؟
- يشغلني عالم مختلف على صعيد المكان والزمان، رواية معاصرة لكنها متصلة بتاريخ طويل من السحر والاختفاء، أعود إلى القاهرة التي أعرفها بكل تحولاتها وتغيراتها المفاجئة في السنين الماضية.
أنشغل بأسئلة المرأة وحريتها لكني أيضاً أعي طبيعة الفن الذي أقدمه ولا أحب أن تحركني آيديولوجية من أي نوع أثناء الكتابة
