«أصيلة» تنهي فعالياتها بنقاش حول الإسلام السياسي والعنف

بحثت الجلسة الختامية لندوة «الفكر العربي والمسألة الدينية»، أمس، دور الإسلام في الدولة، وسبل إخراج الإسلام من أزمة التطرف، وذلك خلال آخر ندوة ضمن موسم «أصيلة» الثقافي الدولي الـ39.
واستهلّ فهد العرابي الحارثي، رئيس مركز «أسبار» للدراسات والبحوث والإعلام، حديثه عن الدين الإسلامي الذي ارتبط في الذاكرة الإنسانية على أنه دين بناء وحضارة وفتوح وعلم وسياسة، وصنع حضارة كبيرة أمدت البشرية بالأسس والقيم، وكان يشكل قوة في تاريخ البشرية، فتحول اليوم إلى «أهم مشكلة تواجه البشرية»، مما أصاب المثقفين بالفوبيا من التحدث عن الإسلام، ورغبتهم في التبرؤ منه، وتحاشي الحديث فيه.
من جهته، تحدث أحمد الصياد السفير والمندوب الدائم لليمن لدى اليونيسكو سابقا، عن الفكر الإسلامي ومسألة العنف والتطرف والإرهاب، وأوضح أنه من الصعب الاستمرار فيما نراه من عنف بعيدا عن الإطار التاريخي والديني. ويرى الصياد أن العنف ليس ظاهرة جديدة عن التاريخ والدين لأن ماضي وحاضر الإسلام تأسس بحد السيف، ومات عدد من الخلفاء على مر التاريخ قتلا أو بالسم وكان العنف مرافقا لكل الغزوات والفتوحات.
من جانبه، أفاد محمد عبد الوهاب رفيقي، الفاعل والباحث المغربي في الدراسات الإسلامية، أن محاربة العنف لا يمكن عزلها عن القرار السياسي، لأن من يروج لبنيات الفكر المتطرف هي القرارات السياسية المبنية على مصالح قريبة وتوازنات سياسية، داعيا إلى اعتماد قرارات بعيدة المدى. وأوضح رفيقي أنه من بين العوامل المغذية للعنف، هناك إشكال التركيز على الماضي وعلى أمجاد الغزوات والحروب، وتجاهل العلماء والمفكرين لبناء المستقبل، وتمجيد الأحاديث عن الملاحم والفتن، وأعطى مثالا على ذلك بـ«كتاب الفتن» لنعيم بن حماد.
أما طالب الرفاعي الكاتب والروائي الكويتي، عضو المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب، فانتقد بشدة المحاضرات التي يقوم بها المفكرون والباحثون داخل الأسوار العالية والتي لا تلامس أبدا المواطن في الشارع، موضحا أن الحوار منقطع تماما بين المثقف والمجتمع وبين المثقف والمثقف نفسه. وأضاف الرفاعي أن الفكر منقطع تماما عما يجري من قتل وسفك الدماء الذي يحدث في الشارع العربي، والمفكر بحاجة إلى أن يتواضع وينزل إلى الشارع، موضحا أنه عاش في جيل كان يحلم بقطر عربي واحد وأمة عربية واحدة، لكن هذا الحلم تلاشى الآن وأصبح يحلم فقط بأن يبقى العراق عراقا وسوريا تبقى هي سوريا ويبقى اليمن يمنا ويبقى كل بلد عربي متماسكا.
في سياق آخر، قال هيثم الزبيدي، رئيس تحرير جريدة العرب اللندنية وموقع «ميدل إيست أونلاين»، إن الخطاب الديني المعاصر يحاول أن يكون منطقيا بربطه الوعظ بالعلم أو بتبني الاقتصاد الإسلامي والديمقراطية الإسلامية والدعوة للتسامح من أجل التقرب للغرب، فيقدمون الغرب على أنهم النموذج والسياسي الأمثل بعد أن عانت أوروبا في السابق من الحركات الفاشية التي انتهت بالحرب العالمية الثانية، ويحاولون أن يقدموا ديمقراطيتهم رغم أنها ليست فكرة مؤسسة في الفكر الإسلامي.
وشدد محمد الحارثي رئيس تحرير مجلتي «سيدتي» و«الرجل»، على أن العالم العربي يجب أن يوفر فرص الشغل للشباب لأن البلاد العربية بحاجة إلى 5 ملايين ونصف مليون فرصة عمل، وتحتاج كذلك إلى توفير التدريب للقوى العاملة والاهتمام بالجانب التطبيقي وبناء الشراكات وتقديم الدعم للصناعات الصغيرة والمتوسطة وتوفير الأمن في مواجهة التطرف، مشيرا إلى أن العطالة لا يمكن أن تنتج مفكرا أو عالما، لكن من السهل أن تنتجا متطرفا وإرهابيا بسبب الحقد المجتمعي الذي يخلفه الفقر والبطالة.
من جهتها، تحدثت انتصار البنا الباحثة والكاتبة الصحافية البحرينية عن نشوء فكرة «الإسلام هو الحل» والتي بدأت مع الاستعمار الذي حجم دور الدين في المدارس التقليدية وقصره على تحفيظ القرآن الكريم في المساجد ودور العبادة.
من جهته، شدّد هاني نقشبندي الكاتب الصحافي والروائي السعودي على أن الأهم هو التنمية الاقتصادية والاجتماعية ومحاربة العطالة والفقر والأمية والمرض وغيرها، وتوعية الشباب وتحديد أهدافه وإصلاح برامج التعليم والتربية.
وتحت عنوان «ظروف بنية الفكر الإسلامي ومعضلة التجديد»، قدّم رشيد الخيون الكاتب الصحافي والباحث العراقي مداخلة ميز فيها بين الفترة المكية والفترة المدنية في القرآن الكريم، وتحدث عن الفترة الإسلامية الراشدة وعن الدولتين الأموية والعباسية، وعن مفهوم التجديد في الإسلام والأحاديث الموضوعة.
وتطرّق الخيون إلى إشكال التجديد في الفكر الإسلامي عبر التاريخ، مستشهدا في ذلك بآيات قرآنية تدعو للتجديد لكن تأويلها كان خاطئا، حيث تم التعامل مع التجديد دائما على أنه إعادة للماضي من جديد واسترجاع الأفكار القديمة بدل التفكير والإبداع بأسلوب يتطلع إلى المستقبل.
وأعرب الكاتب الصحافي اللبناني إياد أبو شقرا عن اعتقاده أن دور الإسلام السياسي صار تفتيتيا للأمة العربية - الإسلامية، بسبب تركيزه على التمييز بين التيارات والمذاهب الدينية (أهل التنزيل وأهل التأويل). وقسم أبو شقرا الإسلام إلى ثلاث مراحل، حددها في الإسلام الشعائري ثم الإسلام الإصلاحي الاجتماعي وصولا إلى الإسلام السياسي، موضحا أنه عبر العصور لم يكن هناك وجود لإسلام واحد، لأن الإسلام في مصر ليس هو نفسه في إيران أو تونس أو الهند وغيرها لذا وجبت المحاولة من جديد لفهم الإسلام بعيدا عن التفسير والتأويل.
في سياق آخر، تحدث محمود علي الداود رئيس قسم الدراسات السياسية والاستراتيجية في بيت الحكمة ببغداد، عن التجربة العراقية في التطرف الديني داعيا إلى وضع استراتيجية شاملة في المجالات الاقتصادية والاجتماعية والفكرية للنهوض بمدينة الموصل التي تحررت من «داعش»، بدعم من الدول العربية والأمم المتحدة.