الراحل عبد الله بن إدريس... ثمانية عقود من العمل الإعلامي والثقافي

رأس تحرير جريدة «الدعوة» وكان أول رئيس نادٍ أدبي يفتح المجال للمشاركات النسائية

عبد الله بن إدريس
عبد الله بن إدريس
TT

الراحل عبد الله بن إدريس... ثمانية عقود من العمل الإعلامي والثقافي

عبد الله بن إدريس
عبد الله بن إدريس

برحيل الأديب والشاعر والشيخ عبد الله بن إدريس، الذي ولد قبل 96 عاماً في بلدة (حرمة) بمنطقة سدير، يوم أمس (الأربعاء)، فقدت الساحة الثقافية والأدبية والإعلامية المحلية والعربية رمزاً من رموزها، حمل قلمه طيلة ثمانية عقود، وخاض في مضامير الأدب والشعر والنقد والإعلام، متكئاً على عمق ثقافي جعل مؤلفاته ودراساته الشرعية والتاريخية وإنتاجه الأدبي والفكري في باقية ذاكرة الأجيال.
أسس عبد الله بن إدريس ورأس تحرير جريدة كان لها حضورها في المشهد الصحافي والثقافي آنذاك، وهي «جريدة الدعوة»، كما دخل مجال التأليف باكراً، ويعد كتابه «شعراء نجد المعاصرون»، الذي كتبه في ستينيات القرن الماضي توثيقاً غير مسبوق لتاريخ الأدب وسط الجزيرة العربية، ورموزه الشعرية، ولم يكن الكتاب طرحاً لدواوين الشعراء وقصائدهم في هذه البقعة التي كانت رحماً للشعراء منذ عشرات القرون وإلى اليوم، بل جاء الكتاب ليقدم دراسة نقدية وفنية لشعراء سجلوا حضورهم آنذاك. وأتبع هذا المؤلف بمؤلفات شعرية وأدبية عديدة.
حفلت سيرة الراحل الشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن إدريس، بالكثير من المحطات، فبعد تلقيه لدراسته الأولية في بلدته «حرمة»، توجه إلى الرياض بدافع من والده وهو ما زال يافعاً، لطلب العلم بعاصمة بلاده على يد علماء الدين فيها، وانضم لاحقاً إلى حلقة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي الديار السعودية آنذاك، الذي وجد فيه نبوغاً مبكراً واستيعاباً لعلوم الدين وقواعد اللغة العربية، ليعينه معلماً في مدرسة الفيصلية بالرياض. وعندما افتتحت المعاهد العلمية الدينية قبل 73 عاماً، ترك وظيفة التدريس ليلتحق دراساً بالمعهد العلمي بالرياض ويحصل على شهادة المعهد التي كانت تعادل الثانوية العامة. وبعدها التحق بكلية الشرعية وحصل على شهادة البكالوريوس (الليسانس)، في علوم الشرعية ضمن أول دفعة تخرجت في الكلية قبل 76 عاماً. وقد تم ترشيحه للقضاء، لكنه اعتذر ليبقى بمجال التعليم. ثم أعيرت خدماته لرئاسة تحرير صحيفة «الدعوة» التي صدر العدد الأول منها قبل 58 عاماً في عهد الملك فيصل، كأول رئيس لتحريرها، وأضيفت إليه مهام المدير العام لمؤسسة الدعوة الإسلامية الصحافية التي تصدر عنها الجريدة، وبهذا يعد الراحل أول صحافي سعودي يجمع بين هذين العملين في عهد المؤسسات الصحافية.
وبعد مشواره في مضمار الصحافة لمدة 8 سنوات في جريدة الدعوة، عاد الراحل عبد الله بن إدريس إلى وزارة المعارف بمنصب الأمين العام للمجلس الأعلى للعلوم والفنون والآداب، ثم انتقل إلى جامعة الإمام في مناصب متعددة حتى تقاعده. ثم عين قبل 42 عاماً رئيساً للنادي الأدبي بالرياض، وكان الراحل أحد المؤسسين الأوائل له، واستمر في خدمة النادي لأكثر من 22 عاماً، وسجل عنه مبادرة غير مسبوقة بفتحه مجال المشاركة النسائية عبر الدائرة التلفزيونية.
كذلك حفلت سيرته بعمله في عضوية عدد من المؤسسات الثقافية، كما مثل بلاده في عدة مؤتمرات ومهرجانات شعرية دولية، ومنح أوسمة ودروع وميداليات، وكرم من قبل مؤسسات بلاده، ودول عربية.
وكان الجانب الإنساني عند الشيخ الراحل ابن إدريس حاضراً دائماً، ولعل أبرز مثال على ذلك قصيدته في زوجته عندما مرض الاثنان، فكتب قصيدة عنوانها «أأرحل قبلك أم ترحلين»، ووصفها الدكتور الراحل غازي القصيبي بقوله: «لعلها أول وأجمل قصيدة رومانسية كتبها شاعر من صحراء نجد في زوجته، في بيئة ثقافية نجدية لا يكاد الزوج فيها يسامر زوجته داخل بيته، فكيف يفعل ذلك شعراً وأمام الملأ؟!».



«البؤس الأنثوي» بوصفه صورة من «غبار التاريخ»

«البؤس الأنثوي» بوصفه صورة من «غبار التاريخ»
TT

«البؤس الأنثوي» بوصفه صورة من «غبار التاريخ»

«البؤس الأنثوي» بوصفه صورة من «غبار التاريخ»

في كتابه الأحدث «البؤس الأنثوي... دور الجنس في الهيمنة على المرأة»، يشير الباحث فالح مهدي إلى أن بغيته الأساسية في مباحث الكتاب لم تكن الدفاع المباشر عن المرأة أو أن تُحسب دراسته، على الرغم من التفصيل والإسهاب في مادة البحث، أحدَ الإسهامات في حقل النسوية والجندر، قدر ما يكشف فيها عن الآليات الآيديولوجية العامة المتحكمة في العالمَين القديم والجديد على حد سواء، أو كما تابع المؤلف عبر أبحاثه السابقة خلال أطروحته النظرية «العالم... الحيز الدائري» الذي يشتمل على أعراف وتقاليد وحقائق متواصلة منذ عصور قديمة وحديثة مشتركة ومتداخلة، وتأتي في عداد اليقين؛ لكنها لا تعدو في النهاية أوهاماً متنقلة من حقبة إلى أخرى، وقابلة للنبذ والنقض والتجدد ضمن حَيِّزَيها التاريخي والاجتماعي، من مرحلة الصيد إلى مرحلة الرعي، ومنهما إلى العصرَين الزراعي والصناعي؛ من الكهف إلى البيت، ومن القبيلة إلى الدولة، ومن الوحشية إلى البربرية، ومنهما إلى المجهول وغبار التاريخ.

ويشترك الكتاب، الصادر حديثاً عن دار «الياسمين» بالقاهرة، مع أصداء ما تطرحه الدراسات الحديثة في بناء السلام وحقوق الإنسان والعلوم الإنسانية المتجاورة التي تنشد قطيعة معرفية مع ثقافة العصور الحداثية السابقة، وتنشئ تصوراتها الجديدة في المعرفة.

لم يكن اختيار الباحث فالح مهدي إحدى الظواهر الإنسانية، وهي «المرأة»، ورصد أدوارها في وادي الرافدين ومصر وأفريقيا في العالمَين القديم والجديد، سوى تعبير عن استكمال وتعزيز أطروحته النظرية لما يمكن أن يسمَى «التنافذ الحقوقي والسياسي والقانوني والسكاني بين العصور»، وتتبع المعطيات العامة في تأسس النظم العائلية الأبوية، والأُمّوية أو الذرية، وما ينجم عن فضائها التاريخي من قرارات حاكمة لها طابع تواصلي بين السابق واللاحق من طرائق الأحياز المكانية والزمانية والإنسانية.

إن هذه الآليات تعمل، في ما يدرسه الكتاب، بوصفها موجِّهاً في مسيرة بشرية نحو المجهول، ومبتغى الباحث هو الكشف عن هذا المجهول عبر ما سماه «بين غبار التاريخ وصورة الحاضر المتقدم».

كان الباحث فالح مهدي معنياً بالدرجة الأساسية، عبر تناول مسهب لـ«المرأة» وعلاقات القوى المؤثرة في وجودها الإنساني عبر مسار التاريخ، بأن يؤكد أن كل ما ابتكره العالم من قيم وأعراف هو من صنع هيمنة واستقطاب الآليات الآيديولوجية، وما يعنيه بشكل مباشر أن نفهم ونفسر طبيعةَ وتَشكُّلَ هذه الآيديولوجيا تاريخياً ودورها التحويلي في جميع الظواهر؛ لأنها تعيد باستمرار بناء الحيز الدائري (مفهوم الباحث كما قلت في المقدمة) ومركزة السلطة وربطها بالأرباب لتتخذ طابعاً عمودياً، ويغدو معها العالم القديم مشتركاً ومتوافقاً مع الجديد.

إن مهدي يحاول أن يستقرئ صور «غبار التاريخ» كما يراها في مرحلتَي الصيد والرعي القديمتين، ويحللها تبعاً لمسارها في العهد الحداثي الزراعي الذي أنتج النظم العائلية، وبدورها أسفرت عن استقرار الدول والإمبراطوريات والعالم الجديد.

يرصد الكتاب عبر تناول مسهب «المرأة» وعلاقات القوى المؤثرة في وجودها الإنساني عبر مسار التاريخ في ظل استقطاب آيديولوجيات زائفة أثرت عليها بأشكال شتى

ويخلص إلى أن العصر الزراعي هو جوهر الوجود الإنساني، وأن «كل المعطيات العظيمة التي رسمت مسيرة الإنسان، من دين وفلسفة وعلوم وآداب وثقافة، كانت من نتاج هذا العصر»، ولكن هذا الجوهر الوجودي نفسه قد تضافر مع المرحلة السابقة في عملية بناء النظم العائلية، وأدى إليها بواسطة البيئة وعوامل الجغرافيا، بمعنى أن ما اضطلع به الإنسان من سعي نحو ارتقائه في مرحلتَي الصيد والرعي، آتى أكله في مرحلة الزراعة اللاحقة، ومن ثم ما استُنْبِتَ في الحيز الزراعي نضج في الحيز الصناعي بمسار جديد نحو حيز آخر.

ومن الحتم أن تضطلع المعطيات العظيمة التي أشار إليها المؤلف؛ من دين وفلسفة وعلوم وآداب زراعية؛ أي التي أنتجها العالم الزراعي، بدورها الآخر نحو المجهول وتكشف عن غبارها التاريخي في العصرَين الصناعي والإلكتروني.

إن «غبار التاريخ» يبحث عن جلاء «الحيز الدائري» في تقفي البؤس الأنثوي عبر العصور، سواء أكان، في بداية القرن العشرين، عن طريق سلوك المرأة العادية المسنّة التي قالت إنه «لا أحد يندم على إعطاء وتزويج المرأة بكلب»، أم كان لدى الباحثة المتعلمة التي تصدر كتاباً باللغة الإنجليزية وتؤكد فيه على نحو علمي، كما تعتقد، أن ختان الإناث «تأكيد على هويتهن».

وفي السياق نفسه، تتراسل دلالياً العلوم والفلسفات والكهنوت والقوانين في قاسم عضوي مشترك واحد للنظر في الظواهر الإنسانية؛ لأنها من آليات إنتاج العصر الزراعي؛ إذ تغدو الفرويدية جزءاً من المركزية الأبوية، والديكارتية غير منفصلة عن إقصاء الجسد عن الفكر، كما في الكهنوت والأرسطية في مدار التسلط والطغيان... وهي الغبار والرماد اللذان ينجليان بوصفهما صوراً مشتركة بين نظام العبودية والاسترقاق القديم، وتجدده على نحو «تَسْلِيع الإنسان» في العالم الرأسمالي الحديث.

إن مسار البؤس التاريخي للمرأة هو نتيجة مترتبة، وفقاً لهذا التواصل، على ما دقّ من الرماد التاريخي بين الثقافة والطبيعة، والمكتسب والمتوارث... حتى كان ما تؤكده الفلسفة في سياق التواصل مع العصر الزراعي، وتنفيه الأنثروبولوجيا والسوسيولوجيا في كشف صورة الغبار في غمار نهاية العصر الصناعي.