عربي English Türkçe اردو فارسى
pdf
Logo
النسخة الورقية اقرأ النسخة المطبوعة
آخر الأخبار
استمع إلى "إيجاز" اليوم
13:10 دقيقه
ثقافة وفنون

باحث سعودي: ميزان القوى العالمي يتجه نحو الصين وعلى العرب إعادة حساباتهم

د. إبراهيم المهنا يكتب عن «المنافسة على القمة وتحول القوة نحو الشرق»

غلاف «المنافسة على القمة»
غلاف «المنافسة على القمة»
TT
TT

باحث سعودي: ميزان القوى العالمي يتجه نحو الصين وعلى العرب إعادة حساباتهم

غلاف «المنافسة على القمة»
غلاف «المنافسة على القمة»

في كتابه الهام «المنافسة على القمة وتحوّل القوة نحو الشرق»، دار «جداول» للنشر والترجمة في بيروت، يدرس الباحث السعودي د.إبراهيم المهنا، مستشار وزير البترول والثروة المعدنية في السعودية، التغيرات التي عصفت بالعالم منذ القرن الماضي، من صعود وانحسار القوى المهيمنة، وصعود قوى أخرى، وصولا إلى إيمانه أن المستقبل سيشهد تبدلا في خارطة القوى التي تتربع على القمة، متوقعا للقوى الآسيوية (الصين والهند) أن تحتل الصدارة.
وبعد دراسة مستفيضة للتحولات التي شهدها العالم منذ النصف الأول من القرن الماضي، يخلص إلى أن «العقود الأربعة القادمة - ستكون - حاسمة في تاريخ ومستقبل البشرية والنظام العالمي، على ضوء التطورات المتسارعة على المستويات كافة، والبطء في الاستجابة لها». وهو يدعو الدول العربية إلى تبني أفكار جديدة نحو تطوير النظام العالمي، بالتضامن مع القوى الدولية الجديدة والقوى التقليدية.
ويتناول الكتاب التغييرات السريعة التي يمرّ بها العالم على مختلف الأصعدة، وصعود المنافسة بين الدول والتجمعات السياسية، ويرى أن «هذا التغير يشمل جميع الجوانب والأبعاد، بما في ذلك الأفراد وحياتهم العادية، وأساسه مواقع الدول والمجتمعات في النظام الدولي، وترتيب العلاقات بينها: سياسيا، اقتصاديا، عسكريا، اجتماعيا، وحتى علميا، وفنيا».
ينطلق هذا الكتاب من نظرة جديدة تتمثل في التفريق بين الجانب السياسي أو النظام السياسي، والجانب الإداري، داخل الدول وفي العلاقات الخارجية، ويولي أهمية خاصة للجوانب الاقتصادية والعلمية، والتقنية في قوة الأمم وبروزها، مع تركيز الدول في علاقاتها على المصالح الذاتية الملموسة. وهو يرى أن «عالم اليوم يختلف عن عالم الأمس، وفي الغد سيكون عالما مختلفا وأكثر تغيرا، مع المحافظة على أساسيات الدولة من سلطة وسيادة». ويمثل هذا الكتاب دراسة لهذه المتغيرات، التي بدأت بسقوط الاتحاد السوفياتي، وكيف أدى ذلك إلى سيادة مطلقة لأميركا، وكيف أضاعت أميركا سيادتها العالمية عن طريق المغامرات العسكرية الخارجية، وبالذات في العراق، وأزماتها المالية. وفي الجانب الآخر برزت الصين، كقوة منافسة (اقتصاديا في الوقت الحاضر، وربما أبعد من ذلك مستقبلا)، مع ظهور قوى أخرى إلى مركز الصدارة. وبجانب هذه القضايا الرئيسية يناقش الكتاب مكانة العالم العربي وأفريقيا من هذه المتغيرات، والربيع العربي وتأثيراته الحالية والمستقبلية، كما يحلل القضايا الضائعة (الدين والسياسة، والإرهاب، والبيئة). وفي الفصل الأخير والخاتمة، ينظر إلى مستقبل النظام الدولي، ويلقي نظرة مستقبلية على مختلف أبعاده. وعبر 10 فصول يستعرض الباحث المهنا التطورات التي شهدها العقد الأخير من القرن العشرين، معتبرا أنها مثلت تطورات كبرى وأحلام ضائعة، وكذلك ما مثله القرن الحادي والعشرون من بداية ضعف القوة التي لا تقهر، ثم نهوض أمم أخرى وعودة الروح الوطنية التي حاولت أن تطوي حقبة الاستعمار، وجاء الفصل الرابع ليسلط الضوء على بروز الولايات المتحدة، ودورها من الهيمنة المطلقة إلى البحث عن حلفاء، وفي الفصل الخامس، ناقش المؤلف بروز الصين كقـوة بديلة أو موازية، وفي الفصل السادس، تناول القوى العالمية الكبرى، وفي الفصل السابع، سلط الضوء على القوى الإقليميـة ودورها في النظام الدولي، وكذلك التحولات نحو بروز نظام عالمي جديد، وفي الفصل الثامن، بحث عن قضية العرب وأفريقيا. وجاء الفصل التاسع، ليبحث القضايا المثيرة للجدل، من بينها: الإعلام، والبيئة والإرهاب، وكذلك الدين، وفي الفصل العاشر سلط الضوء على موضوع شيق هو: مستقبل العالم نحو نظام جديد ومتغير.
ويقول المؤلف إن فكرة الكتاب جاءت «في صيف عام 2008، حين كان العالم يمر بأزمات متتالية، فالمشروع الأميركي من غزو العراق اتضح فشله، والأزمة الاقتصادية والمالية ضربت في صميم القوى الغربية، وبالذات الولايات المتحدة، ما أثبت ضعف نموذجها الاقتصادي، وعدم مقدرتها على قيادة العالم. وأسعار السلع وبالذات البترول، ارتفعت بشكل فاحش في منتصف العام، ثم انهارت انهيارا غير مسبوق قبل نهايته»،
بينما كانت «الصين تنمو بقوة وثبات، حيث تخطت اليابان، كثاني أكبر قوة اقتصادية في العالم، واستطاعت أن تنجو من آثار الأزمة الاقتصادية العالمية».
يلاحظ المؤلف أن النصف الأول من القرن الماضي بدأ «بتحولات هائلة، لعل من أهمها: نشوب الحربين العالميتين الأولى والثانية، بنتائجهما المدمرة والدموية، وانتشار الفكر الشيوعي والاشتراكي، وتأسيس الاتحاد السوفياتي، وبروز قوتين عالميتين مهمتين هما: اليابان، وألمانيا، ثم توسعهما ثم انهيارهما، وكذلك نهاية الدولة العثمانية التي سادت العالم الإسلامي لستة قرون، وانهيار الإمبراطورية البريطانية التي سادت العالم لقرنين، وبروز الولايات المتحدة بوصفها قوة كبرى، واستيلاء الحركة الشيوعية على الصين، والانهيار المالي والاقتصادي العالمي الكبير في عام 1929. وإنشاء الأمم المتحدة، والمنظمات التابعة لها، وتأسيس النظام الاقتصادي والمالي العالمي الحالي (..) والبنك الدولي للتنمية، وصندوق النقد الدولي، واتفاقية الغات التي تحولت إلى منظمة التجارة العالمية».
ورأى أن النصف الثاني من القرن العشرين شهد «استقرارا نسبيا، وتحديدا خلال العقود الأربعة الأولى، إذ تميزت تلك المدة بجانبين مهمين؛ الأول: وجود قوتين عظميين، الاتحاد السوفياتي والولايات المتحدة الأميركية، مع توازن للقوة العسكرية بينهما. (..) وثانيهما: استقلال عشرات الدول من آسيا وأفريقيا عن الاستعمار الغربي».
ويدرس المؤلف جانبا مهما هو التحول الذي شهده العالم منذ القرن الماضي، حتى اليوم، وهو يرى أن «العالم يمر بمرحلة تطور وتغيير كبيرة، وسيكون لحقبة التحول تأثير كبير في جميع مناحي العلاقات الدولية، وهذا التأثير سيتضح كثيرا خلال السنوات والعقود القادمة»، وأن «بداية التحول الكبير كانت خلال العقد الأخير من القرن الماضي، مع ضعف الاتحاد السوفياتي ثم انهياره، ومع التعاون والتحالف الدولي لتحرير الكويت، وبروز الولايات المتحدة بوصفها القوة العالمية الوحيدة والمهيمنة على النظام العالمي، والنمو الاقتصادي العالمي ككل، وبالذات في دول العالم الثالث ذات الثقل السكاني، إضافة إلى السيطرة على التضخم، والاستقرار النسبي لسـوق المال، وارتفاع مستوى الاندماج الاقتصادي والمالي الأوروبي».
يلاحظ كذلك أن التحول ساق اليمين الأميركي إلى زعامة البيت الأبيض في العقد الأول من القرن الواحد والعشرين بعد أحداث 11 سبتمبر (أيلول) «ما أدى إلى هزة في العقلية الأميركية، وسيطرة المحافظين الجدد الأكثر يمينية، وتوجيههم سياسة واشنطن».
وأمام أزمات الغرب «استطاعت دول مثل الصين، والهند، وروسيا، والبرازيل، وبعض دول الشرق الأوسط وأفريقيا، تسجيل فوائض مالية مرتفعة. وأصبحت الصين ثاني أكبر اقتصاد في العالم، بينما لم تكن من ضمن أكبر 5 اقتصادات في العالم قبل نهاية القرن الماضي».
كما شهد هذا العقد «بروز الهند بوصفها قوة نووية، وقوة اقتصادية مهمة، وبروز البرازيل، بوصفها قوة سياسية واقتصادية عالمية. كما اتضحت أهمية القوى الإقليمية في النظام العالمي، مثل تركيا، وإيران، وجنوب أفريقيا، وإندونيسيا والسعودية».
إضافة إلى ذلك «برزت منظمات جديدة، بعيدة عن السيطرة الغربية، ولها أهمية دولية متزايدة، لعل من أهمها: بركس، التي تضم الصين، والهند، وروسيا، والبرازيل، وجنوب أفريقيا، ومجموعة شنغهاي التي تضم الصين، وروسيا، وبعض دول وسط آسيا».
وفي عام 2011. حدثت «ثورات وحركات شعبية غير مسبوقة، وغير آيديولوجية، ضد أنظمة فاسدة ومتسلطة في بعض البلدان العربية» وكانت تهدف لتحقيق حقوق المواطنين «وتحكيم القانون، ومحاربة الفساد بجميع أشكاله، ومحاربة الجمود الفكري والسياسي والاحتكار السياسي لفئة معينة، حزبية أو أسرية أو غيرها».
وهو يحذر من أن «الخوف من أن المخرج من هذا النفق الدولي الضيّق هو حصول هزات اقتصادية وسياسية واجتماعية كبيرة، تخلف أضرارا ومشكلات واضحة (..) وهذا ما حصل مع الهزة المالية في عام 2008»، أما الهزة الثانية «فهي ولادة داعش في أجزاء كبيرة من العراق وسوريا عام 2014 بشكل مفاجئ، وهي أول حالة والدة لدولة جديدة عابرة للحدود منذ نهاية الحرب العالمية الثانية.. وقد أدى والدة هذه الدولة، المخالفة لشكل النظام والقانون الدولي، إلى بناء تحالف وتنسيق عالمي مباشر أو غير مباشر، ضم دول متعارضة بما فيها إيران والولايات المتحدة وروسيا».
وهو يدعو «الدول العربية والأفريقية وبقية دول العالم الثالث العمل على تبني أفكار جديدة نحو تطوير النظام العالمي، وبالتضامن ليس مع القوى الدولية الجديدة فحسب، وإنما أيضا مع القوى التقليدية (الولايات المتحدة وأوروبا) في حالة استعدادها للاعتراف بالتغيرات الدولية الجديدة والتعامل معها بإيجابية».

الأكثر قراءة

 
 
ثقافة وفنون

أرز لبنان الذي تغنى به الشعراء وباعه التجار

أرز لبنان الذي تغنى به الشعراء وباعه التجار
TT
TT

أرز لبنان الذي تغنى به الشعراء وباعه التجار

أرز لبنان الذي تغنى به الشعراء وباعه التجار

لطالما حظيت شجرة الأرز بمكانة مرموقة لم تتح لأي شجرة مماثلة عبر التاريخ، سواء تعلق الأمر بالملاحم والأساطير أم بالكتب المقدسة وقصائد الشعراء. ففي ملحمة غلغامش الشهيرة، لم يجد البطل السومري أفضل من أرز لبنان، لكي يبني من أخشابه بيوت أوروك، حتى ولو اضطره الأمر إلى مصارعة «خومبابا»، الكائن المرعب الذي عيّنه الإله «إنليل» حارساً للغابة. والأرزة هي الشجرة التي حرص الفينيقيون على الاستعانة بخشبها لصناعة سفنهم التجارية العابرة للبحار، والتي استعان بها الفراعنة للإفادة من زيوتها في تحنيط الموتى، واستعان بها العبريون لبناء الدور والقصور والمعابد.

كما ورد اسم الأرز أكثر من سبعين مرة في العهد القديم، بوصفه أحد أكثر الأشجار صلابةً وجمالاً وتحدياً لغضب الطبيعة وثباتاً في وجه الزمن. ففي سفْر الأخبار الثاني يكتب الملك سليمان لحيرام ملك صور، أثناء بناء الهيكل، رسالة جاء فيها «أرسل لي خشب أرزٍ وسروٍ وصندلٍ من لبنان، فأنا أعرف أن رجالك ماهرون في قطع خشب الأرز». وجاء في سفْر عزرا «أعطوا فضة للنحاتين والنجارين ومأكلاً ومشرباً للصيدونيين والصوريين كي يأتوا بخشب الأرز من لبنان إلى بحر يافا، حسب إذن قورش ملك فارس». أما في «نشيد الأناشيد»، فيرد شجر الأرز في موقعي الجمال والصلابة في آن واحد، فالعريس في النشيد «طلعته كلبنان رائع كالأرز»، فيما الحبيبان يأنسان إلى مسكن راسخ الأركان، يصفانه بالقول «جوائز بيتنا أرز وروافدنا سرو».

أمين الريحاني

ولعل الصفات الاستثنائية التي جعلت من الأرز موضع إعجاب الأنبياء والملوك في العهد القديم هي نفسها التي جعلته يظهر من جهة أخرى بمظهر الصلف والتشاوف الجالبين للشرور، بحيث جاء في المزمور السابع والثلاثين «رأيت الشرير متعالياً مثل أرز لبنان». كما جاء في سفر حزقيال «يا ابن آدم، قل لفرعون ملك مصر إني أشبّهك بشجرة أرز في لبنان، بهية الأغصان، وارفة الظل، شامخة تُطاول قمتها الغيوم. ولأن فرعون تشامخ وتكبّر، فإن الرب يكسره ويحطم فروعه، لئلا تشمخ شجرةٌ ما، مغروسة على المياه».

إلا أن التهديد بأوخم العواقب، لن يظل في دائرة البشر المستكبرين والشبيهين بالشجرة فحسب، بل سيتعدى ذلك ليطال الشجرة نفسها، وقد طفح بغرورها الكيل. وهو ما بدا واضحاً في المزمور التاسع والعشرين، حيث نقرأ ما حرفيته «صوت الرب عظيم القوة. صوت الرب يكسر الأرز. يكسر الرب أرز لبنان. يجعل لبنان يقفز كالعجل، وحرمون كولد الثور الوحشي». والأرجح أن يسرائيل كاتس، وزير الدفاع الإسرائيلي الحالي، كان يستند إلى الوعيد التوراتي نفسه، حين عمد قبل أيام إلى التهديد بإحراق لبنان وأرزه، على حد سواء.

سعيد عقل

أما اللبنانيون من جهتهم، فلم يكفوا عن التغني بالشجرة المعمرة، التي رأوا في مواصفاتها النادرة دليلاً آخر على فرادة لبنان، ورأوا في شموخها بعضاً من شموخه. ولأن الشجرة واحدة من الرموز القليلة التي اتفقوا عبر الزمن على الالتفاف حولها، فهم لم يترددوا في جعلها تتوسط علم الكيان الناشئ، ليصبح لونها الأخضر، بما يحمله من دلالات الخصب والنماء، اللون الثالث المضاف إلى بياض الثلوج والقلوب، وإلى احمرار الدماء المراقة على مذبح التحقق.

ولم يكن مستغرباً بالطبع، أن يجعل رشيد نخلة من الشجرة المعمّرة جزءاً من النشيد الوطني اللبناني، وهو الذي يسند ظهره وشعره إلى غابة أرز الباروك، الأمر الذي عكسه قوله في النشيد «إسمهُ عزّهُ، منذ كان الجدودْ، مجدهُ أرزهُ، رمزه للخلودْ». على أن نخلة لم يكتف من الأرز بهذه الإشارة المهمة التي يرددها ملايين اللبنانيين منذ أجيال، بل أفرد له قصائد ومنظومات عدة، كان من أكثرها حرارة وصدقاً قوله أثناء إبعاده القسري إلى فلسطين، عند نهايات الحقبة العثمانية:

تلفَّتُ من عليا فلسطين أبتغي

سواحلَ أرض الأرز والهضباتِ

فقلتُ لنفسي تلكُمُ الدار دارهم

رفاقي، وأهلي عنها ولِداتي

فهل حفروا قبري بمنْبت أرزها

ولفُّوا بخضراء الغصون رفاتي

إذا طاب موتي بعد يأسٍ وغربةٍ

وإن رقصتْ فوق الضريح عِدَاتي

اللافت أن رغبة الشاعر في أن يتحول خشب الأرز إلى نعش له، وترابه إلى مثوى، قد سرت لدى الكثير من شعراء لبنان مسرى النار في الهشيم، وتكررت عند غير مشتغل بالأدب والفن، وبينها قول داود عمون، البرلماني والحقوقي والشاعر اللبناني المعروف، وقد اضطرته الظروف القاهرة للابتعاد طويلاً عن وطنه الأم:

يا بني أمي إذا حضرتْ ساعتي

والطبُّ أسلَمَني

فاجعلوا في الأرز مقبرتي

وخذوا من ثلجه كفني

والواقع أن كل من يتابع نتاج الشعراء والكتاب اللبنانيين في القرنين السابقين، بخاصة في الفترة التي أعقبت ولادة دولة لبنان الكبير، لا بد له أن يلاحظ مدى ما خص به هؤلاء شجر الأرز من عناية واهتمام. لا بل إن التغزل بالأرز وصفاته ودلالاته الموحية، بات جزءاً لا يتجزأ من الصورة الزاهية التي رسمها للبنان، عشرات الشعراء والكتاب الذين اصطلح على وضعهم في خانة «المدرسة اللبنانية في الأدب». وإذا كان قد أطلق على شبلي الملاط لقب «شاعر الأرز»، فإن سعيد عقل رغم ذلك، هو الذي يستحق تلك التسمية، باعتباره أحد أكثر الشعراء الذين خصوا لبنان وجباله وأرزه بعشرات القصائد والمقطوعات، وبينها بيتاه الشهيران:

أهلي، ويغلون، يغدو الموت لعبتهم إذا تطلّع صوب السفح عقْبانُ

من حفنةٍ وشذى أرزٍ كفايتهمْ زنودهم، إن تَقلَّ الأرضُ، أوطانُ

وبصرف النظر عن القيمة الإبداعية للقصائد والنصوص المكتوبة في تمجيد الأرز، وقد اتسم بعضها بالوصف السطحي والإنشاء الركيك، فيما حفل بعضها الآخر بالبلاغة العالية والأسلوب المتقن، فقد انفرد المفكر والأديب اللبناني أمين الريحاني بتقديم مقاربة مغايرة لواقع الحال، تختلف تماماً عن المألوف البلاغي أو المدرسي.

كل من يتابع نتاج الشعراء والكتاب اللبنانيين في القرنين السابقين لا بد له أن يلاحظ مدى ما خص به هؤلاء شجر الأرز من عناية واهتمام

ففي مقالة له بعنوان «الأرز»، كتبها إثر زيارة قام بها إلى غابة بشرّي المعروفة، يستهل صاحب «قلب لبنان» المقالة بالقول: «وصلنا إليك يا أرز لبنان سالمين. ولكن الأمل تدهور من علياه، والخيال طاح عن سماه، والقلب نُكب في إيمانه وهواه، عندما أطللتُ على مجدك المكوّم تحت جفن الجبل»، وصولاً إلى قوله القاسي: «كنت أتخيل الزمان مجسماً في غابات الأرز، فرأيت الأرز مصغراً في كف الزمان».

ومع أن الريحاني ما يلبث لدى توغله في عمق الغابة، أن يصحح الصورة على نحو ما، ليوضح مستدركاً بأن ما يصح على الجبال والسهول والبحار، لا يصح على المعابد والآثار واللوحات، لأن هذه الأخيرة ينبغي معاينتها عن كثب، لكي يمكننا الوقوف على قيمتها الحقيقية، إلا أن ذلك لم يمنعه بالمقابل من الانتقاد الجريء لأسلافه الأقدمين، باعتبار أنهم أسهموا جميعاً في تقزيم غابة الأرز، لتنكمش على نفسها في ركن منعزل من الجبل، فكتب قائلاً «سمعتُ أصوات الفؤوس والمناجل في الغابات، وسمعتُ أصوات المطارق والمناشير في مصانع جبيل، ورأيت خشب الأرز في السفن الحربية التي غزا بها الفرس بلاد الإغريق».

وإذ يغفر الريحاني لأسلافه الفينيقيين قطعهم أشجار الأرز لبناء سفن متينة يمخرون بواسطتها أعالي البحار، بحثاً عن حياة أفضل وتبادلات تجارية رابحة، فإنه لم يغفر لهم تنازلهم عن تلك الأشجار العظيمة لغيرهم من الأمم والشعوب، ممن بنوا بواسطتها هياكل ومعابد وقصوراً باذخة، مقابل حفنات متفاوتة من الأموال. لا بل إن ما أصابه بالذهول، هو أن الأسلاف أنفسهم، هم الذين قدموا للإسكندر المقدوني، الخشب اللازم لبناء الأسطول الضخم، الذي تمكن بواسطته من إسقاط مدنهم الساحلية، واحدة تلو الأخرى. ولم يكن بالأمر المفاجئ تبعاً لذلك، أن يختتم الريحاني نصه المؤثر بالقول «ولكنها التجارة يا بني، التجارة على الدوام، في كل زمان ومكان».

مواضيع
أدب
ثقافة وفنون

عُمّال في لوحة من الميراث الفني الأموي

عمال البناء في لوحة من جداريات قصير عمرة في بادية الأردن
عمال البناء في لوحة من جداريات قصير عمرة في بادية الأردن
TT
TT

عُمّال في لوحة من الميراث الفني الأموي

عمال البناء في لوحة من جداريات قصير عمرة في بادية الأردن
عمال البناء في لوحة من جداريات قصير عمرة في بادية الأردن

حلّ «يوم العمال العالمي» في مطلع هذا الشهر، كما جرت العادة منذ عقود، وأعادت هذه المناسبة إلى الواجهة أعمالاً فنية متنوّعة تحتفي بشكل أو بآخر بالعمال، وجلّها يعود إلى الأزمنة الحديثة. في الواقع، يحضر العمال بشكل هامشي أو ثانوي في أعمال فنية متعدّدة المصادر تعود إلى الحقبة التي سبقت هذه الأزمنة، وقلّما نجد أثراً فنياً كلاسيكياً خُصّص بشكل أساسي لهم. تبرز في هذا الميدان لوحة من الميراث الفني الأموي، تبدو استثنائية في موضوعها كما في تأليفها المتقن، وتشكّل جزءاً من جداريات قُصير عمرة في بادية الأردن، ويجمع أهل الاختصاص على القول بأنّها تُمثّل العمّال الذين بنوا هذا القصير.

يجمع قُصير عمرة بين حمّام كبير مؤلّف من ثلاث غرف، ومجلس مكوّن من ثلاثة إيوانات معقودة. تزيّن هذه القاعات جداريّات تجمع بين مواضيع إنشائية متعدّدة، تشكّل أكبر برنامج تصويري مدني معروف من الألفية الأولى في مجمل العالم المتوسطي، بأقاليمه الوثنية والمسيحية والإسلامية. يلفّ هذا البرنامج الاستثنائي جدران هذه القاعات، ويمتدّ إلى سقوفها. في هذا السياق، تزين سقف الإيوان الغربي المقوّس شبكة من اثنين وثلاثين مكعباً، رُتّبت في أربعة صفوف متساوية الأبعاد، اشتمل كل صف منها على ثماني لوحات، وفيها يظهر أشخاص في أوضاع مختلفة، تختزل متاع الدنيا بصنوفها المتعدّدة. في المقابل، يتكرّر هذا التأليف على سقف الإيوان الشرقي؛ إذ نقع كذلك على أربعة صفوف متساوية، اشتمل كلّ منها على ثماني لوحات، تمثّل كلّها عمّالاً من أصحاب الحرف المتنوّعة.

تحتلّ هذه الشبكة مساحة السقف المقوّسة، وتتكوّن من جزأين متساويين متعاكسين، يتكوّن كلّ منهما من شريطين من الخانات المكعّبة، يُشكّل كلّ منها لوحة يحدّها إطار خاص بها، كما في الشرائط المصوّرة المعاصرة. تحتاج قراءة هذه الصور بشكل دقيق إلى الرسوم التوثيقية التي تُظهر عناصرها بشكل جليّ، وتتمثّل برسم شامل يعود إلى مطلع القرن الماضي، نُشر في أول بحث علمي كشف عن قصير عمرة، وسلّط الضوء على جدارياته. إلى جانب هذا الرسم، يحضر رسم معاصر نُشر في مجلّد صدر عام 2007، وفيه تحضر تفاصيل كشفت عنها أعمال البحث التي سبقت هذا الإصدار. تواصل استكشاف الموقع في السنوات التالية، وشهد حملة ترميم جديدة شملت هذه الجدارية، وأعادت إليها بريقها الأوّل، كما كشفت عن تفاصيل جديدة ظهرت في لوحاتها بعدما كانت ممحوة.

في الخلاصة، تتكوّن هذه اللوحة من صفين متوازنين من جهة، يقابلهما صفان متوازنان من الجهة الأخرى. خُصّص الصفّ الأسفل من القسم الأول لأعمال البناء، من قطع الحجارة ونقلها على ظهور الجمال، ثم حملها إلى معلّم البناء. وخُصّص الصف الثاني للأعمال المعدنية، من الصهر والطرق، إلى التشذيب والتبريد. في الجهة المعاكسة، خُصّص الصف الأسفل لأعمال القصارة، كما توحي العناصر التصويرية القليلة التي بقيت من هذا الصف الذي تلف وانمحى بشكل كبير. وخُصّص الصف الأعلى لأعمال النجارة، كما يتّضح عند قراءة صوره التي حافظت على أغلب مكوّناتها. يتألّف كل صف من ثماني خانات متساوية. الإطار واحد وجامع، وقوامه خلفيّة تتألف من ثلاثة أقسام أفقية. يحتل القسم الأسفل مساحة كبرى من كل خانة، وهو باللون الأبيض العاجي، وتعلوه مساحة زرقاء، تحدّها مساحة بيضاء. يتشابه العمال من حيث الشكل الخارجي، ويبدو لباسهم واحداً، ويتألف من رداء أبيض بسيط ينسدل حتى الركبتين، مع حزام مجرّد يلتف حول الخصر.

في الصف المكرّس لقطع الحجارة، من اليسار إلى اليمين، يحضر أوّلاً عامل يقف في وضعية نصف جانبية، حاملاً أداة طويلة تبدو أشبه بمسطرة للقياس. ثم يحضر في الخانة الثانية عامل يحمل أداة مغايرة، تبدو أشبه بمطرقة ثاقبة طويلة. ويحضر في الخانة الثالثة عامل يحمل ما يُعرف بأداة الكُوس التي تُستخدم لتحديد الزوايا. في الخانات الثلاث التالية، يظهر عامل يرفع حجارة فوق ظهر جمل، ثم يظهر هذا الجمل وهو يجر هذه الحمولة، ويظهر العامل وهو يقود هذا الجمل في خانة مستقلّة. في الخانة السابعة، يحلّ عاملان ينقلان حجراً ثُبّت على رافعة، وفي الثامنة، يظهر عامل بين واجهتين صغيرتين متوازيتين.

في الصف المكرّس للأعمال المعدنية، يظهر أولاً حداد وسط مسبك، ثم حداد يطرق سنداناً، ثم حداد يرفع مطرقة، ومن بعده حرفي ينشغل بالعمل على خشبة مثبّتة على حاملتين مثلّثتين. في الخانة الخامسة، يظهر حِرفي آخر يسقي الحديد في حوض على الأرجح، وفي السادسة، يظهر حِرفي جالساً أمام حوض مشابه. تتصل الخانة السابعة بالخانة الأخيرة، حيث يواجه حرفياً زميلاً يتوجه نحوه رافعاً ذراعيه في اتجاهه.

الصف المخصص لأعمال القصارة تلف بشكل كبير، وبدا ممحواً في مطلع القرن الماضي، غير أن بعض ملامحه اتّضحت في زمننا. في وسط هذا الشريط، يظهر مشهد تحميل دابة، ويحضر في تأليف يشابه التأليف المعتمد في الصف المكرّس لقطع الحجارة، وفيه يحلّ حمار مكان الجمل، كما كشفت أعمال الترميم الحديثة العهد. في المقابل، حافظ الصف المخصّص لأعمال النجارة على ست من خاناته الثماني. ضاعت الخانة الأولى، كما ضاعت الخانة الأخيرة، وظهر في الخانة الثانية نجاران ينشران لوحاً خشبياً، وفي الثالثة نجار يعمل على لوح آخر، وفي الرابعة حرفي يحمل مطرقة، وفي الخامسة حرفي يقف رافعاً خشبة بين يديه، وفي السادسة حرفي يجلس أرضاً حاملاً كذلك مطرقة. انمحت الخانة السابعة بشكل كبير، وما بقي منها يكشف عن حرفي يعمل في منشرة على الأرجح.

يطغى على هذه الجدارية البديعة الأسلوب الروماني، وهو الأسلوب الذي يغلب على مجمل جداريات قُصير عمرة. يستعيد هذا التأليف العديد من العناصر التي تعود إلى هذا الطراز، غير أنه يجمعها في قالب كُرس بأكمله للعمّال الذين قاموا بتشييد الموقع وتزيينه، من البنائين إلى النجارين مروراً بالحدادين والمقصّرين، ممّا يجعل منه لوحة استثنائية تتميّز بموضوعها، وتلمع بثراء صورها المتقنة.

مواضيع
أدب آثار
ثقافة وفنون

الحنين إلى الجمال المفقود مقابل التوحش

الحنين إلى الجمال المفقود مقابل التوحش
TT
TT

الحنين إلى الجمال المفقود مقابل التوحش

الحنين إلى الجمال المفقود مقابل التوحش

في الظاهر، يبدو محورُ رواية «فورور» للكاتب العراقي نزار عبد الستار (هاشيت أنطوان/ دار نوفل) مشلحاً من الفرو، ورجلاً لا يزال طفلاً يبحث عن رائحة والدته في هذا الفورور.

ولعل المحطة الأبرز لهذا الفورور هي عندما حطّ رحاله على كتفي الممثلة المصرية الفاتنة مريم فخر الدين حين مثلت مع العندليب عبد الحليم حافظ في فيلم «حكاية حب» حيث أدّى أغنيته الشهيرة «بتلوموني ليه» (عُرض الفيلم في 1959).

تنهض الرواية برمتها على هذه التفصيلة. يروي عبد الستار في روايته، أن مريم فخر الدين استعارت هذا المشلح من المونولوجيست العراقية «وحيدة جميل»؛ (وهذا من مخيلة الكاتب)، لترتديه في الفيلم. و«وحيدة» لم تتلقَّ في حياتها هدية أقيم من هذا المشلح الذي أهداها إياه وزير دفاع الاتحاد السوفياتي السابق عندما كان في زيارة إلى بغداد بخمسينات القرن الماضي. ولهذا كانت متعلقة بفورورها... فيما «صابر عفيف»، هذا الرجل/ الطفل كان متعلقاً بتلابيب فستان والدته.

في خضم الزحمة، ضاع مشلح الشنشيلا، لكنه سيظهر لاحقاً في أوساط طبقة المشاهير والأثرياء، قبل أن يستقر على كتف الشهبانو فرح ديبا بلهوي، لدى لجوئها مع زوجها إلى القاهرة عقب الثورة الإسلامية في إيران. وبعد علم «صابر» بذلك، اتصل تليفونياً بسكرتير الشهبانو مطالباً باستعادة الفورور. وهو اتصال سيكلّفه عمله في دار «كريستيز»، التي ستستغلّ هذا الخطأ الذي اقترفه «صابر» لطرده من العمل، والاستحواذ على الفورور.

أضاعت «وحيدة» الفورور.. وخسرت ابنها «صابر» حين انتقلت حضانته إلى عمه بعد إعدام والده، ثم تلاشى حلمها في الحصول على لحن من فريد الأطرش، قبل أن تموت كدراً في لبنان.

هذه هي قصة «الفورور» باختصار. وقد يبدو البحث عن المشلح أشبه بسردية تشويقية تحاكي الحبكات البوليسية. لكن الرواية ليست كذلك.

الفورور هو فقط ذريعة ليخلق لنا صاحب رواية «يوليانا» خطين سرديين، الأول مُغرق في رومانسية مشرقية («وحيدة» وبحثها عن الشهرة)، والثاني يكشف عن برودة المؤسسات الرأسمالية الغربية («كريستيز» و«سوذبيز» وغيرهما من دور المزادات العريقة).

سنقرأ في رواية «فورور» عن الفن بأشكاله: الغناء والعزف والتمثيل.. وأيضاً الرسم. وسنجد في الرواية؛ إلى جانب عبد الحليم ومريم فخر الدين، فريد الأطرش وفيلمون وهبة... وفنانين تشكيليين مثل حافظ الدروبي ولوحته المشهورة «باعة البطيخ»، ويوهان غونتر ولوحته «يد الخريف». وسننتقل من بلد إلى آخر مع «وحيدة» وابنها ومشلحها البيج، بين العراق ومصر ولبنان ولندن.

لكننا نقرأ أكثر عن كيفية صناعة النجوم في كواليس تجارة الفنّ ودنيا المال والحياة المخمليَّة، وكيفية إبرام الصفقات في دار «كريستيز» وطرقها في الحصول على اللوحات المهمة والتلاعب بأسعارها لبيعها بأثمان خيالية، عبر أساليب ملتوية تعتمدها هذه الدار وغيرها لتحقيق مكاسب لا علاقة لها بالمبادئ أو القيم الفنية. وهكذا يصبح «صابر»؛ ذلك الوسيط البسيط الذي يزوّد «كريستيز» بلوحات مهمة، شخصاً لا بد من الاستغناء عنه، لكي تتمكن الدار من الاستيلاء على الفورور الشنشيلا وأيضاً على كَمَان خاص بخالته «بدرية» عازفة الكمان المشهورة.

في الصفحة الـ73 من الرواية، يقول «الطفل صابر»: «وأنا في القاهرة كنت غير ذلك الشاب الذي حضر حفلة فريد الأطرش بمدرج لبنان في عالية. لا أملك الفضول؛ وإنما الشعور بالأسى... شيء يشبه عاطفة إطعام القطط والعصافير، والشيء الوحيد الذي رافقني هناك هو أن (وحيدة جميل) ضاعت وسط هذا العالم». أما في الصفحة الـ110، فنرى «الرجل صابر» الذي ينازع من أجل هويته... «سيلين (حبيبته) تخبرني الكثير عن نفسي، وتعرف كيف تسترجع كل ما سلبته (كريستيز) مني».

تتخيّل هذه الرواية، كما يقول الناشر، «ما لم يحدث، وما كان يُفترض به أنْ يحدث»، وهي تصوّراتٌ يتخلّلها الحبّ الجارف في زمنٍ لم يكن كاملَ الجمال، لكنَّه باهرٌ ويستحقّ أنْ يُسردَ.

إنها رواية متعددة الطبقات، فهي رواية الحنين في مقابل التوحش، والبحث عن الدفء مقابل برودة العالم الرأسمالي، ورواية رجل هو في الحقيقة لا يزال طفلاً في أعماقه، يمتهن بيع الفن في مزادات عالمية باردة تقيس القيم بالأرقام، لا بالقيمة الجمالية للفن.

و«فورور» هي الرواية الرابعة للقاصّ والروائي العراقي نزار عبد الستّار بعد «يوليانا» (2016)، و«ترتر» (2018)، و«مسيو داك» (2020).

* صحافي وكاتب سعودي

مواضيع
أدب كتب