عربي English Türkçe اردو فارسى
pdf
Logo
صورة الغلاف اقرأ النسخة المطبوعة
آخر الأخبار
استمع إلى "إيجاز" اليوم
15:2 دقيقه
ثقافة وفنون

معرض القاهرة للكتاب يبحث عن ثقافة التجديد

ينطلق بمشاركة 850 ناشرا من 26 دولة.. والسعودية ضيف الشرف

ملصق المعرض
ملصق المعرض
TT
TT

معرض القاهرة للكتاب يبحث عن ثقافة التجديد

ملصق المعرض
ملصق المعرض

تنطلق يوم 28 يناير (كانون الثاني) الحالي فعاليات الدورة السادسة والأربعين لمعرض القاهرة الدولي للكتاب، أكبر معارض الكتاب في الشرق الأوسط، وتستمر الفعاليات حتى 12 من فبراير (شباط) المقبل. ومع كل دورة يجدد المعرض سنويا مشكلاته، التي أصبحت شبه مزمنة خاصة في الدورات الأخيرة.
فعلى المستوى العملي، فشل المعرض حتى الآن في أن يوزع كتيبا على رواده يتضمن قوائم الكتب الموجودة بكل دور النشر المشاركة فيه، وأسعارها، مما يوفر على مرتاديه مشقة البحث، ويختصر مساحات مهدرة من الجهد، ويضفي على المعرض طابعا حضاريا، خاصة أن طباعة مثل هذا الكتيب ليست بالأمر المستحيل، ولا يحمل أي نوع من الوصاية على ما يعرضه الناشرون، بل هو إجراء تنظيمي بحت، بل من الممكن أن يعود ناتج بيعة بالفائدة، على تحسين منظومة الخدمات بالمعرض.
ومنذ المناظرة الشهيرة في دورة المعرض في عام 1991 بين أقطاب الدولة الدينية، التي مثلها آنذاك الشيخ محمد الغزالي، والمستشار مأمون الهضيبي، والدكتور محمد عمارة، في مواجهة أقطاب الدولة المدنية، ممثلة في الدكتور فرج فودة، والدكتور محمد خلف الله، وأدراها رئيس هيئة الكتاب الأسبق الدكتور سمير سرحان، منذ ذلك الحين ساد الطابع الكرنفالي على أنشطة المعرض، وأصبح ينحصر في مجموعة من العناوين والشعارات البراقة، تكتفي بمغازلة ما يطفو على السطح، دون التوغل إلى الأعماق، فشتان بين حالة الجدل العاصف التي أثارتها هذه المناظرة الشهيرة في المجتمع والثقافة على وجه خاص، والتي أكدت مبدأ حرية الرأي في مواجهة الرأي الآخر، مهما كان الثمن، وبين ما يخلفه المعرض حاليا من أنشطة ثقافية، تنأى به عن أن يكون عرسا ثقافيا حقيقيا للثقافة المصرية بكل تقاطعاتها عربيا ودوليا.
كان حريا بالمعرض وهو ينعقد تحت عناوين فضفاضة من قبيل «الثقافة والتجديد» و«تجديد الخطاب الديني»، وبعد ثورتين، شهدتهما البلاد، ضد هيمنة الاستبداد، وفي طليعته الاستبداد باسم الدين الإسلامي، أن يلتفت لمثل هذه المناظرة، التي انتصرت لمدنية الدولة، ضد تسييس الدين، وجعله وسيلة للقتل والذبح والمتاجرة واستباحة حرمة الدماء، وقد اغتيل فرج فودة، بعد عام من وقائع هذه المناظرة التاريخية، على يد الجماعات التكفيرية.. وهو المشهد نفسه الذي تتناثر فصولة الدامية حاليا في أكثر من بلد عربي مسلم، ولا تزال تعاني منه مصر، وطالت شظاياه عددا من بلدان العالم.
من جهتها، أعلنت الهيئة المصرية العامة للكتاب المنظمة للمعرض عن تفاصيل برنامجه في هذه الدورة الذي يشارك فيه 26 دولة منهم 19 دولة عربية وأفريقية و7 دول أجنبية وعدد ناشرين بلغ 850 ناشرا، منهم 50 ناشرا أجنبيا و250 ناشرا عربيا و550 ناشرا مصريا، إضافة لسور الأزبكية الشعبي والذي يضم 100 كشك ويشارك فيه 750 ناشرا.
وأكد الدكتور أحمد مجاهد رئيس هيئة الكتاب أن المعرض أختار هذا العام المملكة العربية السعودية لتكون ضيف الشرف، مشيرا إلى أن برنامج المعرض الثقافي يتضمن إقامة العديد من الفعاليات الثقافية والفنية. ومحاور المؤتمر الثقافة والتجديد وتجديد الخطاب الديني ومصر وأفريقيا والإمام محمد عبده شخصية المعرض.
والتقى مجاهد، الدكتور خالد الوهيبي الملحق الثقافي للملحقية الثقافية لسفارة السعودية بالقاهرة. وتم خلال اللقاء الاتفاق على تخصيص مساحة للجناح السعودي بسرايا العرض بالإضافة إلى جناح المملكة العربية السعودية الذي ستتم زيادته من 3000 إلى 4000 متر مربع لاستيعاب عدد أكبر من الناشرين، كما سيقوم الجانب السعودي بتقديم برنامج ثقافي متكامل يشارك به نخبة من الأدباء والشعراء.
وقال مجاهد إن المعرض يتضمن لقاءات فكرية وأمسيات شعرية، وندوة «كاتب وكتاب»، ويشمل محور الندوات: تجديد الخطاب الديني، والجهاد في الإسلام متى ولماذا، وذهنية التكفير، وعلى نحو خاص تجديد الفكر الديني عند الإمام محمد عبده، الذي اختير شخصية المعرض في هذه الدورة، كما يتضمن المحور العلاقات المصرية الإثيوبية، ويشهد ندوة بعنوان «زمن الأصالة».
ومن المقرر أن يستضيف اللقاء الفكري للمعرض مجموعة من الكتاب والمفكرين والباحثين المصريين والعرب والأجانب، من بينهم: الدكتور محمد حمدي زقزوق، وزير الأوقاف المصري الأسبق، في محور «محمد عبده وعقلانية الخطاب الديني»، والدكتورة ألفة يوسف المرة، أستاذة الحضارة في جامعة تونس، حيث تتحدث عن «الإسلام رؤية معاصرة»، كما يتحدث آلان غريش عن «التطورات السياسية والاجتماعية في العالم العربي والإسلامي». ويتناول أحمد عبادي «تجديد الفكر الديني في عصر العولمة»، ويناقش عبد الجواد ياسين «الإصلاح الديني ومستقبل الدين في السياق الإسلامي»، ويتحدث المحجوب عبد السلام عن «التجديد ما بعد الإمام محمد عبده» كما يتناول الشاعر أدونيس «نحو خطاب ديني جديد» ويتناول عبد المجيد الشرفي «التجديد في الفكر الديني»، ويبحث الدكتور علي حرب في «محنة المشروع الديني فشل الدين والسياسة معا»، وتتناول رجاء بن سلامة «حالة الفكر الديني في تونس»، ويتحدث حسن حنفي حول «كيفية تجديد الخطاب الديني»، وأيضا سيتناول الشيخ سالم عبد الجليل «تجديد الخطاب الديني لماذا وكيف؟».
وأكد مجاهد عدم وجود مراقبة على الكتب بالمعرض، مشيرا إلى أن شركة مصر للتأمين هي الشركة التي تتولى تأمين المعرض ككل، كما أكد أن سعر تذكرة المعرض لم يتغير ولا يزال كما هو جنيها واحدا للفرد.
يذكر أن معرض القاهرة الدولي يعد من أكبر معارض الكتاب في الشرق الأوسط، بدأ في عام 1969، حيث كانت القاهرة تحتفل بعيدها الألفي آنذاك، فقرر وزير الثقافة حينها الدكتور ثروت عكاشة الاحتفال بالعيد ثقافيًا، فعهد إلى الدكتورة سهير القلماوي بالإشراف على إقامة أول معرض للكتاب.
وتتزامن إقامة المعرض مع إجازة نصف العام الدراسية في نهاية شهر يناير وتحديدا ابتداء من يوم الأربعاء بأرض المعارض بمدينة نصر بالقاهرة، وغالبا ما يتم مده إذا حظي بإقبال جماهيري كبير. وجرت العادة به أن يكون اليوم الأول للافتتاح الرسمي والناشرين، ويفتح المعرض أبوابه للجمهور اعتبارا من اليوم الثاني، وتقام على هامشه عروض للسينما والمسرح وفرق الفنون الشعبية.
وينظر غالبية المثقفين لأنشطة المعرض المختلفة باعتبارها حالة من الترفيه الثقافي، تقام على هامش سوق من المفترض أن يعنى أولا بمشاكل نشر وتسويق الكتاب.

الأكثر قراءة

 
 
ثقافة وفنون

قصة «أيمن» الحقيقي بطل القصيدة والأغنية

قصة «أيمن» الحقيقي بطل القصيدة والأغنية
TT
TT

قصة «أيمن» الحقيقي بطل القصيدة والأغنية

قصة «أيمن» الحقيقي بطل القصيدة والأغنية

لطالما كانت كلمات الأغاني محل اهتمام البشر بمختلف أجناسهم وأعمارهم وشرائحهم الاجتماعية والثقافية. وإذا كانت القلة القليلة من الباحثين وأهل الاختصاص تحصر تعاملها مع الأغاني في الإطار النقدي، فإن معظم الناس يبحثون في كلماتها، كما في اللحن والصوت عما يحرّك في دواخلهم أماكن الرغبة والحنين وترجيعات النفس والذاكرة. لا، بل إن بعض الأغاني التي تعجز عن لفت انتباه سامعيها بسبب سذاجتها أو مستواها الهابط سرعان ما تكتسب أبعاداً وتأثيرات لم تكن لها من قبل، حين يمرون في تجربة سفر أو فراق أو حب عاصف أو خيانة غير متوقعة.

وحيث لا يُظهر البعض أي اهتمام يُذكر بالدوافع التي أملت على الشعراء كتابة النصوص المغناة، فإن البعض الآخر يجدُّون بدافع الفضول أو المعرفة المجردة، في الوقوف على حكايات الأغاني ومناسباتها وظروف كتابتها. وهو فضول يتضاعف منسوبه إذا ما كانت الأغنية تدور حول حدث بعينه، أو اسم علم مبهم الملامح وغير مكتمل الهوية.

وإذا كان لموت الأبطال في الملاحم والأساطير وحركات المقاومة تأثيره البالغ في النفوس، فإن موت الأطفال في الحروب يكتسب تأثيره المضاعف لأنه ينتقل من الخاص إلى العام فيصيب البراءة في عمقها ويسدد طعنته القاتلة إلى نحر الأحلام ووعود المستقبل. وهو ما جسّدته بشكل جلي أعداد وافرة من الروايات واللوحات التشكيلية والقصائد والأغاني، بدءاً من قصيدة «الأسلحة والأطفال» لبدر شاكر السياب، وليس انتهاءً بشخصية «شادي» المتزلج فوق ثلوج الزمن الذي حولته الأغنية الفيروزية رمزاً أيقونياً لتراجيديا البراءة الطفولية التي قصفتها الحرب في ريعانها.

ولم تكن مأساة «أيمن» الذي قتلته الطائرات الإسرائيلية المغيرة على الجنوب اللبناني في نهاية عام 1977 والتي استوحيت من حادثة استشهاده القصيدة التي تحمل الاسم نفسه، سوى حلقة من حلقات التراجيديا الإنسانية التي تجدد نفسها مع كل صراع قومي وإثني، أو مواجهة قاسية مع الطغاة والمحتلين. تجدر الإشارة في هذا السياق إلى أن الفارق بين شادي وأيمن هو أن الأول قد اخترعه الرحبانيان بخيالهما المحض، في حين أن أيمن كان طفلاً حقيقياً من لحم ودم، قضى في ظل الظروف نفسها والصراع إياه.

أما الفارق الآخر الذي لا ينبغي إغفاله، فيتمثل في كون النص الرحباني كُتب في الأساس ليكون جزءاً من مسرح الأخوين الغنائي، في حين أن قصيدة أيمن لم تُكتب بهدف الغناء، رغم أن جرسها الإيقاعي سهّل أمر تلحينها وغنائها في وقت لاحق. ومع ذلك، فإن ما يثير العجب في تجربة الرحبانيين هو أن كتابة النص أغنيةً لم تنقص بأي وجه من رشاقته وعوالمه الساحرة وأسلوبه التلقائي.

والواقع أنني ما كنت أعود لقصة أيمن بعد 47 عاماً من حدوثها، لو لم تكن هذه القصة محلّ أخذ ورد على مواقع التواصل الاجتماعي في الآونة الأخيرة، فهوية الطفل القتيل قد حُملت من قِبل المتحدثين عنها على غير رواية ووجه. على أن تبيان وقائع الحدث المأساوي لا بد أن تسبقه الإشارة إلى أن الفنان مرسيل خليفة الذي كانت تربطني به ولا تزال صداقة وطيدة، كان قد فاتحني بشأن كتابة نص شعري يعكس مأساة لبنان الرازح تحت وطأة حربه الأهلية، أو معاناة الجنوبيين وصمودهم في وجه العدو الإسرائيلي. ومع أنني عبّرت لمرسيل عن حماسي الشديد للتعاون معه، وهو الذي اعتُبر أحد الرموز الأبرز لما عُرف بالأغنية الوطنية أو الملتزمة، أبديت في الآن ذاته توجسي من أن يقع النص المطلوب في مطب الحذق التأليفي والصنعة المفتعلة. وإذ أجاب خليفة الذي كان قد أنجز قبل ذلك أغنيات عدة مقتبسة من نصوص محمود درويش، بأن المسألة ليست شديدة الإلحاح وأنه ينتظر مني الاتصال به حالما ينجز الشيطان الذي يلهمني الشعر مهماته.

ولم يكد يمرّ أسبوعان اثنان على لقائي صاحب «وعود من العاصفة»، حتى كنت أتصل هاتفياً بمرسيل لأسمعه دون إبطاء النص الذي كتبته عن أيمن، والذي لم يتأخر خليفة في تلحينه وغنائه. لكن مَن هو أيمن؟ وفي أي قرية وُلد وقضى نَحْبَه؟ وما هي قصته الحقيقية وسبب معرفتي به وبمصيره الفاجع؟

في أوائل سبعينات القرن المنصرم وفي قرية «العزّية» الجنوبية القريبة من الطريق الساحلية الواقعة بين صور والبيّاضة وُلد أيمن علواني لأب فلسطيني وأم لبنانية من بلدة برجا اللبنانية الشوفيّة. وإذ كانت معظم أراضي القرية ملكاً لعائلة سلام البيروتية المعروفة، فقد قدُمت العائلة إلى المكان بهدف العمل في الزراعة شأنها في ذلك شأن عائلات قليلة أخرى، ليؤلف الجميع مجمعاً سكنياً صغيراً لا يتجاوز بيوته العشرين بيتاً، ولا يبلغ سكانه المائة نسمة. أما البساتين الممتدة هناك على مرمى البصر، فقد كان يتعهدها بالنمو والخصوبة والاخضرار نبع دائم الجريان يحمل اسم القرية، ويختتم سلسلة الينابيع المتقطعة الذي يتفتح أولها في كنف الجليل الفلسطيني دون أن يتمكن آخرها من بلوغ البحر.

شكَّل نبع العزية جزءاً حيوياً من مسرح طفولتي الأولى، حيث كان سكان قريتي زبقين الواقعة على هضبة قريبة من مكان النبع يقصدونه للسباحة والاستجمام ويلوذون بمياهه المنعشة من حر الصيف، كما أن معرفتي بأيمن وذويه تعود إلى عملي في التدريس في ثانوية صور الرسمية، حيث كان من بين تلامذتي خالة الطفل وبعض أقاربه الآخرين. وحين قصف الإسرائيليون بيوت القرية الوادعة بالطائرات، متسببين بتدمير بيوتها وقتل العشرات من سكانها الآمنين، ومتذرعين بوجود معسكر تدريب فلسطيني قريب من المكان، فقد بدا اغتيال أيمن ذي الوجه القمري والعينين الخرزيتين بمثابة اغتيال لطفولتي بالذات، ولكل ذلك العالم المصنوعة فراديسه من قصاصات البراءة ونثار الأحلام. وفي حين لم أجد ما أردّ به على موت أيمن سوى كتابة القصيدة التي تحمل اسمه، فإن ذوي الطفل القتيل قرروا الذهاب إلى أبعد من ذلك، فأنجبوا طفلاً آخر يحمل اسم ابنهم الراحل وملامحه، ويواصل حتى الساعة الحياة بالأصالة عن نفسه ونيابة عن أخيه.

بعد ذلك بات اسم أيمن بالنسبة لي محفوراً في مكان عميق من القلب والذاكرة إلى حد أنني كلما قرأته في جريدة أو كتاب، أو قابلت أحداً بهذا الاسم تناهت إلي أصداء ضحكات الطفل القديم وأطيافه المدماة على ضفاف نبع العزية. ومع ذلك، فإن السيناريو الذي ضجت به في الأسابيع الأخيرة مواقع التواصل الاجتماعي في لبنان، ومفاده أن قصيدة أيمن قد استوحيتْ من مقتل الطفل أيمن رحال إثر غارة إسرائيلية على قرية طير حرفا الجنوبية عام 1978، لم يكن هو وحده ما أصابني بالذهول، بل معرفتي بأن الرقيب في الجيش اللبناني الذي استُشهد مؤخراً بفعل غارة مماثلة هو الشقيق البديل لأيمن الأول.

ومع أنه لم يسبق لي معرفة أيّ من «الأيمنين» الآخرين، إلا أن نسبة القصيدة إليهما لا تضير الحقيقة في شيء، بل تؤكد مرة أخرى على أن الشعر كما الأغنية والفن على نحو عام يتجاوز الحدث الباعث على كتابته ليلد نفسه في كل زمن، وليتجدد مع كل مواجهة غير عادلة بين الأطفال والطائرات. لكن كم من أيمن عليه أن يسقط، وكم من قصيدة ينبغي أن تُكتب لكي يرتوي القتلة من دم القتلى وتأخذ الحرية طريقها إلى التفتح؟