«فضاءات».. مهمات صعبة لكن ممكنة

«فضاءات».. مهمات صعبة لكن ممكنة
TT

«فضاءات».. مهمات صعبة لكن ممكنة

«فضاءات».. مهمات صعبة لكن ممكنة

مرت صفحة «ثقافة» في «الشرق الأوسط»، عبر تاريخها الطويل الذي هو تاريخ الجريدة، بتغييرات كثيرة بحسب تغير وجهات النظر، والاجتهادات، سواء أكانت صائبة أم خاطئة، والرؤى المتباينة بالضرورة لطبيعة الصفحة في جريدة كبرى كـ«الشرق الأوسط»، وأهدافها، وتوجهاتها، التي من الصعب الاتفاق على كل تفصيلاتها المتشعبة. ولكن يمكن القول إن جوهرها واحد: كيف يمكن مخاطبة أكبر قطاع من القراء غير المتخصصين، وتزويدهم بالمعرفة التي يحتاجونها، وهي حق لهم، بلغة وأسلوب بسيطين واضحين لا يتعاليان عليهم، ولا تجعلهم يشعرون بالغربة تجاه المنتج الثقافي؟
هذا ما ستحاول أن تفعله اليومية «فضاءات»، التي تحل ابتداء من اليوم محل الملحق الأسبوعي، انطلاقا من حقيقة أن الصفحة الثقافية اليومية، أية صفحة ثقافية يومية، لا بد أن تخرج من دائرة الخاص، ممثلا بالمثقفين والكتاب، إلى دائرة العام، وهو جمهرة القراء، الذين قد لا يستطيعون الوصول إلى الكتاب أو المجلات المختصة، للتحول حقا إلى زاد ثقافي يومي. الصفحة اليومية لا تحتمل الكتابات والمعالجات الفكرية الأكاديمية المتخصصة، لكن قسما من كتابنا لا يميزون للأسف بين خصائص الجريدة اليومية، من لغة وأسلوب ووضوح معالجة، وبين المجلات الثقافية المختصة، وحتى الملاحق الثقافية، الموجهة لقراء معينين، مما يخلق غربة حقيقية بين الكاتب، وبالتالي الصفحة الثقافية، والمتلقي.
والحقيقة الأخرى التي لا بد من الإشارة إليها، والتي لا بد أن نضعها في الاعتبار، هي أن الصفحات الثقافية في الصحف القومية، مقابل الوطنية، أي تلك التي توزع في كل أنحاء الوطن العربي، وهي اثنتان أو ثلاث، قد أصبحت الآن هي الوسيلة الثقافية الوحيدة ربط جمهرة القراء والمثقفين العرب بالمنتج الثقافي الصادر في هذا البلد أو ذاك، وإطلالته على ما يجري من حراك أدبي وفني، وما يمور من اتجاهات ثقافية وفكرية، مما يضاعف من مسؤولية ومهمة أية صفحة ثقافية، خصوصا في غياب المجلات الثقافية التي نجحت في زمن مضى في ربط مشرق العالم العربي بمغربه، ثم انكفأت لأسباب مختلفة.
إذن، وباختصار، ستكون من مهمات «فضاءات» الأولى، طرح ومقاربة قضايا تهم عموم القراء، وتسليط الضوء على المشكلات التي يعانيها الوسط الثقافي في أكثر من بلد عربي، سواء فيما عرف بالمراكز الثقافية، أو الهوامش، مما يسهم في توعية القارئ بمحيطه الثقافي، وبالتالي التفاعل مع محيطه العام. وبالترافق مع ذلك، ستتم تغطية النشاطات الثقافية المهمة في هذا البلد العربي أو ذاك، مما يساعد على خلق أواصر ثقافية بين الجريدة والقارئ، وبين جمهرة المثقفين أنفسهم. وستهتم «ثقافة» بإجراء حوارات مع كتاب ومثقفين وباحثين معروفين حول القضايا التي تشغل الساحة الثقافية والفكرية، مع مراعاة تقديم ذلك بأسلوب مبسط يصل للقارئ غير المختص. وسيكون من مهمات «ثقافة» أيضا متابعة حركة النشر في البلدان العربية وتقديم عروض ومتابعات للكتب الجديدة التي تهم القارئ.
ولأننا موجودون في واحدة من أهم عواصم العالم الثقافية، المرتبطة ارتباطا وثيقا بالثقافة العالمية، فمن واجبنا أن ننقل للقارئ العربي، وللمثقف أيضا، التجارب والاتجاهات الأدبية والثقافية والفكرية التي قد تكون مجهولة لهما لعوامل كثيرة، وتقديم خدمة للقراء العرب عبر نشر مراجعات للكتب الأجنبية الجديدة، وخصوصا تلك التي تعالج قضايا تهم المنطقة سياسيا وثقافيا مما يعطي فكرة واضحة عن المشهد العالمي العام، الذي نحن جزء منه، وبما يمكن أن يغنينا في بناء ثقافة تنويرية متفاعلة مع عالمنا المعاصر.



قصة «أيمن» الحقيقي بطل القصيدة والأغنية

قصة «أيمن» الحقيقي بطل القصيدة والأغنية
TT

قصة «أيمن» الحقيقي بطل القصيدة والأغنية

قصة «أيمن» الحقيقي بطل القصيدة والأغنية

لطالما كانت كلمات الأغاني محل اهتمام البشر بمختلف أجناسهم وأعمارهم وشرائحهم الاجتماعية والثقافية. وإذا كانت القلة القليلة من الباحثين وأهل الاختصاص تحصر تعاملها مع الأغاني في الإطار النقدي، فإن معظم الناس يبحثون في كلماتها، كما في اللحن والصوت عما يحرّك في دواخلهم أماكن الرغبة والحنين وترجيعات النفس والذاكرة. لا، بل إن بعض الأغاني التي تعجز عن لفت انتباه سامعيها بسبب سذاجتها أو مستواها الهابط سرعان ما تكتسب أبعاداً وتأثيرات لم تكن لها من قبل، حين يمرون في تجربة سفر أو فراق أو حب عاصف أو خيانة غير متوقعة.

وحيث لا يُظهر البعض أي اهتمام يُذكر بالدوافع التي أملت على الشعراء كتابة النصوص المغناة، فإن البعض الآخر يجدُّون بدافع الفضول أو المعرفة المجردة، في الوقوف على حكايات الأغاني ومناسباتها وظروف كتابتها. وهو فضول يتضاعف منسوبه إذا ما كانت الأغنية تدور حول حدث بعينه، أو اسم علم مبهم الملامح وغير مكتمل الهوية.

وإذا كان لموت الأبطال في الملاحم والأساطير وحركات المقاومة تأثيره البالغ في النفوس، فإن موت الأطفال في الحروب يكتسب تأثيره المضاعف لأنه ينتقل من الخاص إلى العام فيصيب البراءة في عمقها ويسدد طعنته القاتلة إلى نحر الأحلام ووعود المستقبل. وهو ما جسّدته بشكل جلي أعداد وافرة من الروايات واللوحات التشكيلية والقصائد والأغاني، بدءاً من قصيدة «الأسلحة والأطفال» لبدر شاكر السياب، وليس انتهاءً بشخصية «شادي» المتزلج فوق ثلوج الزمن الذي حولته الأغنية الفيروزية رمزاً أيقونياً لتراجيديا البراءة الطفولية التي قصفتها الحرب في ريعانها.

ولم تكن مأساة «أيمن» الذي قتلته الطائرات الإسرائيلية المغيرة على الجنوب اللبناني في نهاية عام 1977 والتي استوحيت من حادثة استشهاده القصيدة التي تحمل الاسم نفسه، سوى حلقة من حلقات التراجيديا الإنسانية التي تجدد نفسها مع كل صراع قومي وإثني، أو مواجهة قاسية مع الطغاة والمحتلين. تجدر الإشارة في هذا السياق إلى أن الفارق بين شادي وأيمن هو أن الأول قد اخترعه الرحبانيان بخيالهما المحض، في حين أن أيمن كان طفلاً حقيقياً من لحم ودم، قضى في ظل الظروف نفسها والصراع إياه.

أما الفارق الآخر الذي لا ينبغي إغفاله، فيتمثل في كون النص الرحباني كُتب في الأساس ليكون جزءاً من مسرح الأخوين الغنائي، في حين أن قصيدة أيمن لم تُكتب بهدف الغناء، رغم أن جرسها الإيقاعي سهّل أمر تلحينها وغنائها في وقت لاحق. ومع ذلك، فإن ما يثير العجب في تجربة الرحبانيين هو أن كتابة النص أغنيةً لم تنقص بأي وجه من رشاقته وعوالمه الساحرة وأسلوبه التلقائي.

والواقع أنني ما كنت أعود لقصة أيمن بعد 47 عاماً من حدوثها، لو لم تكن هذه القصة محلّ أخذ ورد على مواقع التواصل الاجتماعي في الآونة الأخيرة، فهوية الطفل القتيل قد حُملت من قِبل المتحدثين عنها على غير رواية ووجه. على أن تبيان وقائع الحدث المأساوي لا بد أن تسبقه الإشارة إلى أن الفنان مرسيل خليفة الذي كانت تربطني به ولا تزال صداقة وطيدة، كان قد فاتحني بشأن كتابة نص شعري يعكس مأساة لبنان الرازح تحت وطأة حربه الأهلية، أو معاناة الجنوبيين وصمودهم في وجه العدو الإسرائيلي. ومع أنني عبّرت لمرسيل عن حماسي الشديد للتعاون معه، وهو الذي اعتُبر أحد الرموز الأبرز لما عُرف بالأغنية الوطنية أو الملتزمة، أبديت في الآن ذاته توجسي من أن يقع النص المطلوب في مطب الحذق التأليفي والصنعة المفتعلة. وإذ أجاب خليفة الذي كان قد أنجز قبل ذلك أغنيات عدة مقتبسة من نصوص محمود درويش، بأن المسألة ليست شديدة الإلحاح وأنه ينتظر مني الاتصال به حالما ينجز الشيطان الذي يلهمني الشعر مهماته.

ولم يكد يمرّ أسبوعان اثنان على لقائي صاحب «وعود من العاصفة»، حتى كنت أتصل هاتفياً بمرسيل لأسمعه دون إبطاء النص الذي كتبته عن أيمن، والذي لم يتأخر خليفة في تلحينه وغنائه. لكن مَن هو أيمن؟ وفي أي قرية وُلد وقضى نَحْبَه؟ وما هي قصته الحقيقية وسبب معرفتي به وبمصيره الفاجع؟

في أوائل سبعينات القرن المنصرم وفي قرية «العزّية» الجنوبية القريبة من الطريق الساحلية الواقعة بين صور والبيّاضة وُلد أيمن علواني لأب فلسطيني وأم لبنانية من بلدة برجا اللبنانية الشوفيّة. وإذ كانت معظم أراضي القرية ملكاً لعائلة سلام البيروتية المعروفة، فقد قدُمت العائلة إلى المكان بهدف العمل في الزراعة شأنها في ذلك شأن عائلات قليلة أخرى، ليؤلف الجميع مجمعاً سكنياً صغيراً لا يتجاوز بيوته العشرين بيتاً، ولا يبلغ سكانه المائة نسمة. أما البساتين الممتدة هناك على مرمى البصر، فقد كان يتعهدها بالنمو والخصوبة والاخضرار نبع دائم الجريان يحمل اسم القرية، ويختتم سلسلة الينابيع المتقطعة الذي يتفتح أولها في كنف الجليل الفلسطيني دون أن يتمكن آخرها من بلوغ البحر.

شكَّل نبع العزية جزءاً حيوياً من مسرح طفولتي الأولى، حيث كان سكان قريتي زبقين الواقعة على هضبة قريبة من مكان النبع يقصدونه للسباحة والاستجمام ويلوذون بمياهه المنعشة من حر الصيف، كما أن معرفتي بأيمن وذويه تعود إلى عملي في التدريس في ثانوية صور الرسمية، حيث كان من بين تلامذتي خالة الطفل وبعض أقاربه الآخرين. وحين قصف الإسرائيليون بيوت القرية الوادعة بالطائرات، متسببين بتدمير بيوتها وقتل العشرات من سكانها الآمنين، ومتذرعين بوجود معسكر تدريب فلسطيني قريب من المكان، فقد بدا اغتيال أيمن ذي الوجه القمري والعينين الخرزيتين بمثابة اغتيال لطفولتي بالذات، ولكل ذلك العالم المصنوعة فراديسه من قصاصات البراءة ونثار الأحلام. وفي حين لم أجد ما أردّ به على موت أيمن سوى كتابة القصيدة التي تحمل اسمه، فإن ذوي الطفل القتيل قرروا الذهاب إلى أبعد من ذلك، فأنجبوا طفلاً آخر يحمل اسم ابنهم الراحل وملامحه، ويواصل حتى الساعة الحياة بالأصالة عن نفسه ونيابة عن أخيه.

بعد ذلك بات اسم أيمن بالنسبة لي محفوراً في مكان عميق من القلب والذاكرة إلى حد أنني كلما قرأته في جريدة أو كتاب، أو قابلت أحداً بهذا الاسم تناهت إلي أصداء ضحكات الطفل القديم وأطيافه المدماة على ضفاف نبع العزية. ومع ذلك، فإن السيناريو الذي ضجت به في الأسابيع الأخيرة مواقع التواصل الاجتماعي في لبنان، ومفاده أن قصيدة أيمن قد استوحيتْ من مقتل الطفل أيمن رحال إثر غارة إسرائيلية على قرية طير حرفا الجنوبية عام 1978، لم يكن هو وحده ما أصابني بالذهول، بل معرفتي بأن الرقيب في الجيش اللبناني الذي استُشهد مؤخراً بفعل غارة مماثلة هو الشقيق البديل لأيمن الأول.

ومع أنه لم يسبق لي معرفة أيّ من «الأيمنين» الآخرين، إلا أن نسبة القصيدة إليهما لا تضير الحقيقة في شيء، بل تؤكد مرة أخرى على أن الشعر كما الأغنية والفن على نحو عام يتجاوز الحدث الباعث على كتابته ليلد نفسه في كل زمن، وليتجدد مع كل مواجهة غير عادلة بين الأطفال والطائرات. لكن كم من أيمن عليه أن يسقط، وكم من قصيدة ينبغي أن تُكتب لكي يرتوي القتلة من دم القتلى وتأخذ الحرية طريقها إلى التفتح؟