أفاعي ساروق الحديد

تتميّز بظهورها في أشكال مبتكرة على جِرار فخارية

جِرار من موقع ساروق الحديد في إمارة دبي
جِرار من موقع ساروق الحديد في إمارة دبي
TT

أفاعي ساروق الحديد

جِرار من موقع ساروق الحديد في إمارة دبي
جِرار من موقع ساروق الحديد في إمارة دبي

تحضر صورة الأفعى وتتعدّد تقاسيمها التشكيلية في مجموعات مختلفة من القطع الأثرية مصدرها مواقع متفرقة من شمال شرقي الجزيرة العربية، تتبع في زمننا دولة الإمارات العربية وسلطنة عُمان، منها موقعا البثنة ومسافي في إمارة الفجيرة، وموقعا القصيص وساروق الحديد في إمارة دبي، وموقع الرميلة في إمارة أبوظبي، وموقع مويلح في إمارة الشارقة، وموقع سلوت في سلطنة عُمان. تحتل أفاعي ساروق الحديد في هذا الميدان موقعاً بارزاً، حيث تتميّز بظهورها في أشكال مبتكرة على جِرار فخارية من الحجم الكبير حافظت على تكوينها الأصلي بشكل كامل.

يبعد موقع ساروق الحديد نحو 68 كيلومتراً جنوب شرقي مدينة دبي، ويمتدّ ضمن سلسلة من الكثبان الرملية، في الجزء الجنوبي الغربي من منطقة «سيح حفير»، حيث يجاور حدود إمارة أبوظبي. بدأت «دائرة التراث العمراني والآثار» التابعة لبلدية دبي باستكشاف هذا الموقع في مطلع القرن الحالي، وتعاقدت مع بعثة تابعة لـ«دائرة الآثار العامة في الأردن» لإجراء عمليات المسح والتنقيب على مدى خمس حملات متعاقبة. فاقت نتائج هذه العمليات كل التوقعات، وتبيّن أن موقع ساروق الحديد يمثّل بثراء ميراثه الأثري حجر زاوية في دراسة مراحل تطوّر هذه الناحية من جزيرة العرب خلال العصر الحديدي. تعاقدت السلطة المحلية مع بعثات غربية علمية عدة لاستكمال هذا الكشف بشكل معمّق، وأدّت حملات التنقيب المتواصلة إلى العثور على كمّ عائل من اللقى الأثرية، منها مجموعات متنوعة من القطع المعدنية والقطع الفخارية، يجمع بينها حضور صورة الأفعى في أشكال متعدّدة.

تظهر الأفعى على شكل مجسمات برونزية تجاوز عددها المائة، دخل قسم منها متحفاً خُصّص لميراث ساروق الحديد الأثري، افتُتح في صيف 2016 في منطقة الشندغة في بر دبي. وفقاً لتقليدٍ سادَ كما يبدو في شمال شرقي الجزيرة العربية. تأخذ هذه الأفاعي البرونزية شكلاً ملتوياً، وتبدو كأنها تتحرك عبر سلسلة من التقوّسات المتوازية. يبلغ طول أكبر هذه المجسّمات 20 سنتيمتراً، وأصغرها 5 سنتيمترات، وتتفاوت أشكال رؤوسها، فبعضها يحمل رأسا مدوّراً صغيراً لا يبلغ طوله السنتيمتر الواحد، والبعض الآخر يحمل رأساً بيضاوياً يحدّ طرفه الأعلى شدق ناتئ. في المقابل، يأخذ ذيل هذه الأفاعي في أغلب الأحيان شكلاً مروّساً يحاكي تكوين الثعبان الطبيعي. تظهر هذه المجسمّات في وضعية مسطّحة كأنها تزحف على الأرض، ويرفع عدد منها رؤوسه نحو الأعلى بشكل طفيف، فيما يظهر هذا الرأس بشكل منتصب في حالات نادرة. تغيب التفاصيل الدقيقة عن هذه المجسّمات، غير أنها تظهر في عدد محدود من النماذج، وتتمثّل في ظهور فكَّي الشدق المفتوحين.

تظهر الأفعى في شكل مغاير من خلال مجموعة من الأسلحة المعدنية، حيث تحلّ ضمن إطار النقش المعتمد في تزيين عدد محدود من مقابض الخناجر، ويشكّل هذا الظهور خاصيّة يتميّز بها موقع ساروق الحديد في هذا الميدان. كذلك تظهر الأفعى بشكل ناتئ في مجموعة من القطع الفخارية، وتبدو هذه المجموعة متواضعة من حيث العدد قياساً إلى مجموعات أخرى مشابهة خرجت من مواقع أخرى في الإمارات وفي سلطنة عُمان، غير أنها تتميّز بتقاسيم غير مألوفة في هذا السياق، تتجلّى في جِرار وصلت بشكل كامل ولم يمسّها أي تلف، وهي جِرار من الحجم الكبير، يتفاوت طولها بين 76 سنتيمتراً و53 سنتيمتراً، وأهمّها فنياً تلك التي تُعرض اليوم في ركن من أركان متحف ساروق الحديد في بر دبي.

أفاعي ساروق الحديد توجد في مواقع متفرقة شمال الجزيرة العربية وتحتل موقعاً بارزاً بالكشوف الأثرية إذ تتميّز بظهورها في أشكال مبتكرة على جِرار فخارية

تعتمد هذا الجِرار على صيغة تزيينية جامعة تتعدّد تقاسيمها وتتحوّل بشكل لافت. تلتفّ حول وسط الجرة سلسلة من الأطواق الناتئة المجردة، يتغيّر عددها بين نموذج وآخر. تحلّ الأفاعي الناتئة في هذه المساحة إلى جانب الأطواق، وتظهر في وضعية الزحف التقليدية، متّجهة من اليسار إلى اليمين في أغلب الأحيان، غير أن بعضها يظهر في وضعية معاكسة، زاحفاً من اليمين إلى اليسار، ممّا يهب هذه الحلة طابعاً حيوياً خاصاً. تتميّز هذه الأفاعي بنحول بدنها المرقّط، وتبدو رؤوسها مثلثة الشكل، ويظهر في مقدّمة كل منها شق أفقي يمثّل الفم.

تجمع إحدى أجمل هذه الجِرار بين خمس أفاعٍ تحضر في وضعيات متعّددة. في القسم الأعلى، تظهر الأفعى الأولى وهي تلتف حول عنق الجرَّة، ملامسةً برأسها طرف ذيلها. في القسم الأوسط، تظهر أفعى ثانية تزحف من اليسار إلى اليمين، رافعةً رأسها في مواجهة رأس أفعى ثالثة تحضر بشكل لولبي في الجهة المعاكسة. من خلف هذه الأفعى اللولبية الملتفة حول نفسها في ثلاث لفات، تحضر أفعى رابعة تزحف كذلك من اليسار إلى اليمين، وتواكبها أفعى خامسة أصغر حجماً، تزحف من فوقها في حركة موازية.

يعلو هذه الجرة الاستثنائية غطاء متوّج بمقبض صيغ على شكل نصف قوس، ويبدو هذا المقبض أشبه بأفعى صغيرة، وتحدّه من كل جهة أفعى صغيرة الحجم. يزحف أحد هذين الثعبانين الطفلين من اليسار إلى اليمين، ويزحف الآخر من اليمين إلى اليسار، ويبدو رأساهما متعاكسين، ويتميز كلّ من بدنيهما المتوازيين بأربعة تقوّسات ترسم حركة زحفهما التقليدية.


مقالات ذات صلة

راباسّا... حياةٌ مكرّسة للترجمة

كتب غريغوري راباسا

راباسّا... حياةٌ مكرّسة للترجمة

قد لا يعرف كثيرون اسمه ولم يسمعوا به من قبلُ؛ لكنّهم - على الأرجح - يمتلكون بعض أعماله في مكتباتهم. إنّه غريغوري راباسا، المثابة الشاخصة في الترجمة الأدبية.

لطفية الدليمي
كتب سردية تاريخية لفهم «الجنون»

سردية تاريخية لفهم «الجنون»

خلال القرنين التاسع عشر والعشرين في كتابها «تاريخ الجنون والمصحات العقلية»، تنطلق الكاتبة جوليانا كامينجز في رحلة موصولة بشغف طويل لتتبع تاريخ المرض العقلي

منى أبو النصر (القاهرة)
كتب «جوركي وتشيخوف»... مراسلات في الأدب والحياة

«جوركي وتشيخوف»... مراسلات في الأدب والحياة

تكشف الطبعة الجديدة من «مراسلات جوركي وتشيخوف»، عن جانب من جوانب روائع الفكر في الأدب التي يعبر عنها اثنان من العظماء في تاريخه هما مكسيم جوركي وأنطون تشيخوف

«الشرق الأوسط» (القاهرة)
ثقافة وفنون كيف عكست الرواية النسائية صورة الرجل المعاصر؟

كيف عكست الرواية النسائية صورة الرجل المعاصر؟

في المجتمع يتناول كتاب «صورة الرجل في السرد النسوي المعاصر» الصادر عن دار «بيت الحكمة» للناقدة د. رشا الفوال تحليلاً فنياً وجمالياً من خلال منهج التحليل النفسي

رشا أحمد (القاهرة)
ثقافة وفنون مشهد من فيلم" كازانوفا"، المنتج عام 2005

كازانوفا الساحر مقيماً على التخوم الموحشة للملذات

لقد كُتبت شهرة كازانوفا بجميع اللغات، حتى أنه يفوق في عالميته معاصريه غوته وفريدريك الأكبر

شوقي بزيع

كيف عكست الرواية النسائية صورة الرجل المعاصر؟

كيف عكست الرواية النسائية صورة الرجل المعاصر؟
TT

كيف عكست الرواية النسائية صورة الرجل المعاصر؟

كيف عكست الرواية النسائية صورة الرجل المعاصر؟

في المجتمع يتناول كتاب «صورة الرجل في السرد النسوي المعاصر» الصادر عن دار «بيت الحكمة» للناقدة د. رشا الفوال تحليلاً فنياً وجمالياً من خلال منهج التحليل النفسي، سعياً إلى تقديم تصور نظري وتطبيقي يساعد المتلقي على استقراء الواقع وما آل إليه حال الجماعة في المجتمعات العربية من تغيرات نفسية، تم من خلالها كشف تناقضات الذات في ظل علاقتها بـ«النحن». ولتحقيق ذلك الهدف، وقع اختيار المؤلفة على أعمال ثلاث كاتبات تبدو صورة الرجل في علاقاتها بالآخرين من أهم الخصائص المميزة لكتاباتهن؛ وهن المصرية عزة رشاد في «شجرة اللبخ» والعمانية جوخة الحارثي في «سيدات القمر» والليبية نجوى بن شتوان في «زرايب العبيد».

وتتميز صورة الرجل بعدة ملامح في هذا السياق، منها إحساسه بالتهديد الدائم وعجزه عن المجابهة، كما يفتقد الطابع الاقتحامي في السلوك؛ لذلك سرعان ما يفر منسحباً إما طلباً للسلامة خوفاً من العقاب أو يأساً من إمكانية التصدي فيلجأ إلى الأحلام بشكل نكوصي. هنا تأتي الاتكالية على منقذ منتظر كالأم أو الزوجة أو الخادمة.

في مقابل ذلك، تتجلى «عقدة العار» التي تجعل الرجل في حالة دفاع دائم ضد عجزه وافتضاح أمره لأن هاجس «الفضيحة» يهيمن على تفكيره، وهو ما يمكن تسميته نفسياً بـ«الجرح النرجسي»، فالإنسان المتسلط يمكن أن يعيش من دون خبز، لكنه يفقد كيانه إذا فقد كرامته، إضافة إلى أن القمع يدفع الإنسان إلى درجة عالية من التوتر الانفعالي وغليان العدوانية المقموعة، فتنفلت وتطفو على السطح ولا تجد أمامها من سبيل إلا اتهام الآخرين بالذنب.

وتعيد المرأة في الروايات محل الدراسة إنتاج ثقافة الرجل باعتباره صاحب السيطرة في المجتمع، حتى إنه عندما أتيحت للكاتبات فرصة إنتاج كتابة مؤثرة، يبدو أنهن ينتجن ثقافة تكاد تكون ذكورية لا تسعى للدفاع عن حقوق المرأة في العمل والتعليم، بقدر ما تسعى لإنتاج ثقافة قائمة على مجرد تشويه صورة شخصية الرجل وتجسيده في عدة أنماط سلبية.

تأتمن الكاتبة العمانية جوخة الحارثي الرجل على أسرار الشخصيات ليصبح المؤلف الضمني هو الراوي العليم المشارك وأقرب شخصيات رواية «سيدات القمر» إلى المؤلف الحقيقي والمكلف بتوصيل رسالته إلى المتلقي. البطل هو الأنا الثانية للكاتبة أو هو القناع الذي يتمرد عليها، وإن كنا نرى أن الكاتبة انتقمت بشكل أو بآخر من شخصيات الرجال داخل العمل فجعلتهم جميعاً في حال معاناة وتهميش، كما أنها لجأت إلى السارد البديل، ولعل مرد ذلك وعي الكاتبة وإدراكها أن الشكل الحكائي قد يفتضح بفعل الأفكار التي ما زالت مطموسة في الخطاب الثقافي.

وتحاول جوخة الحارثي هدم صورة شخصية الرجل من خلال الانتصار عليه وقهره وإدخاله في دائرة صراع نفسي لا ينتهي، فترسم لنا صورة شخصية الأب مرتبطة بثنائية «الحضور - الغياب»، فهناك رفض لتسلطه وإنكار لذلك الرفض عند وجوده والحنين إليه عند فقده لتجرده من كل معاني الأبوة. هام الأب «عزان» على وجهه مع الغجرية الجميلة «نجية قمر»، أما التاجر «سليمان» فكان متسلطاً قاسياً، في حين استبدل الزوج عبد الله قيداً بقيد، فبعد تسلط الأب عليه جاء تسلط الزوجة ليصبح مستأنساً بينما غلب على شخصية المرأة الطابع الذكوري، كما أنه كان فاقداً للسيطرة على أولاده.

تعيد المرأة في الروايات محل الدراسة إنتاج ثقافة الرجل باعتباره صاحب السيطرة

واختزلت الكاتبة المصرية عزة رشاد الأنظمة الذكورية في شخصية «رضوان بك البليسي» في رواية «شجرة اللبخ»، وإن كانت نجحت في التخلص من ذلك الاستغلال الذكوري بأسلوب رمزي يتمثل في مقتله في صومعة فتاة الليل؛ لذلك انعكس اضطراب صورة شخصية الأب على النظرة السلبية إلى الذات لدى شخصية الابن «فارس بك» التي تمثل نموذج الرجل المقموع من قبل أبيه الذي كان أيضاً لا يكترث لمشاعر المرأة ويظهر انتهازياً يسعى وراء رغباته.

في هذا النص، يتخذ «رضوان بك» من أمواله ومنصبه وسائل لإشباع رغباته وتحقيق نزواته، كيف وهو الذي توارى خلف السياسة لتحقيق مصالحه فيبدو في ظاهره سياسياً وفي باطنه انتهازياً. إنه نموذج غريب لذلك السياسي اللاأخلاقي الذي لا يكتفي بتحقيق مصالحه، بل يتعداها للعبث في حرمات الآخرين، ولا يأبه لأنات الشباب الذين قام بتسليمهم للسلطات لخدمة ميدان المعركة البريطانية / التركية على أرض فلسطين والفلوجة مقابل عدم مصادرة أراضيه، على اعتبار أن الأفراد الذين يتم اختيارهم ككباش فداء يجب ألا يكون بمقدورهم الرد عن الأذى الذي قد يلحق بهم. في ذلك يقول ابنه فارس عنه إنه كان «مشغولاً بمزادات الأراضي والعبيد والمجوهرات وأحوال البورصة، ولم يحفظ للبيت حرمته ولم يكن مخلصاً حتى لأصدقائه».

وتتميز صورة الرجل في رواية «زرايب العبيد» للكاتبة الليبية نجوى بن شتوان بثيمة بارزة تتمثل في «فقدان الذات» الذي يعاني منه «السيد أمحمد الصغير» بعشقه للجارية «تعويضة» وفقده ابنه، كما تبدو العائلة في هذا السياق نموذجاً مثالياً لمدى تدهور علاقة الأبناء بالوالدين حيث لا يوجد أي تواصل إنساني بين الأب والأبناء، ما يعزز من سيادة الجوع العاطفي الذي يؤدي إلى انخفاض الاعتبار للذات وخيبة الأمل وانخفاض الروح المعنوية.

هدمت نجوى بن شتوان صورة شخصية الرجل المنسحب السلبي «السيد أمحمد الصغير» بأن جعلت مذلته على يد معشوقته «تعويضة» لتختم الرواية بكسر الهاجس الذكوري المهووس بقوة الرجل ودونية المرأة، فنرى تحول البطل من الفحولة والرغبة إلى المهانة والضعف.