عربي English Türkçe اردو فارسى
pdf
Logo
نسخة اليوم اقرأ النسخة المطبوعة
آخر الأخبار
استمع إلى "إيجاز" اليوم
5:33 دقيقه
ثقافة وفنون

مختارات من القصة الأرمنية

تعكس معاناتهم عبر التاريخ على نهر الفرات

غلاف المجموعة
غلاف المجموعة
TT
TT

مختارات من القصة الأرمنية

غلاف المجموعة
غلاف المجموعة

ما بين أعداد الجرائد اليومية المصرية، عثرت على أول إصدارات «بيت الوادي» للنشر والتوزيع التي أسسها الكاتب والقاص شوقي عقل مع عدد من المثقفين المصريين منهم الكاتب والقاص د. أحمد الخميسي، وصفاء زكي مراد. ويحمل الإصدار عنوان «على نهر الفرات.. مختارات من القصة الأرمنية» ترجمة الأديب والمترجم السوري د. نوفل نيوف، ود. فيروز نيوف، طبيبة الأسنان السورية التي قامت بالكثير من الترجمات الأدبية من الروسية إلى العربية. وكان هذا أمرا لافتا أن تعثر على أحد العناوين الخاصة بالأدب الأرمني على قارعة الطريق لأنه من النادر أن تجدها على أرفف المكتبات الكبرى!
إن فكرة التوجه لترجمة الأدب الأرمني لهي فكرة غائبة عن كثير من دور النشر العربية الكبرى، رغم أن الشعب الأرمني اندمج مع الشعوب العربية وقدم إسهامات كبرى في تاريخ الأمة العربية.
تتضمن المختارات 6 قصص قصيرة تبث في ذهن القارئ رسالة مفادها أنه «من الظلم والغربة ينبع الألم والأمل وهما جناحان للتحليق فوق كل الصعوبات لتستمر الحياة مهما كانت قسوتها» كما جاء على الغلاف الأنيق، وبلوحات فنية معبرة طُعمت كل قصة من القصص بلوحة رسمها أحد الفنانين التشكيليين الأرمن. تمثل مجموعة القصص المختارة هواجس الإنسان الأرمني التي لا تختلف عن هواجس البشر في العالم، وتحمل سمات هذا الإنسان وأرمينيا تلك الأرض التي ينبع منها نهرا دجلة والفرات، وهي أول دولة اعتمدت المسيحية دينا رسميا لها، كما ترسم القصص ملامح معاناة الأرمن من الظلم والقمع.
تستهل المختارات بقصة «أفضل إنسان في العالم» لفاردليس بيتروسيان، التي تدور حول الحب والخيانة والألم بلغة سردية تتشابك مع رؤى فلسفية للعالم. وتأتي القصة الثانية «كيف تغير كل شيء» للكاتب آبيج أفاجيان حول الموت والحياة والإيمان ونقيضه. أما القصة الثالثة «طائر السمان» للكاتب فالتير آراميان الذي تأخذك لغته السردية إلى سحر الطبيعة الأرمينية إلى غابات أشجار الصنوبر وعواصفها الثلجية ونهارها القصير وليلها القاسي، فتقص إصرار شخص أدركته عاصفة ثلجية في الغابة على مقاومة النوم خوفا من سكرات الموت هو ورفيقه في رحلته طائر السمان، ليصل في نهايتها إلى بر الأمان قريته.
القصة الرابعة «طريقي» لخاجاك جولفا زاريان، الفائزة بجائزة أندرسون العالمية لأدب الطفل، تنطوي على رؤى فلسفية للعالم مكتوبة بلغة شاعرية. وجاءت القصة الخامسة «اليوم المبارك» للكاتب موشيج جالشيون لتروي حكاية أحد الأطفال الأيتام الذي تحولت حياته من البؤس إلى النعيم. أما القصة السادسة والأخيرة «على نهر الفرات» للكاتب هراتشيا كوتشار فتتحدث عن الحياة المأساوية لأحد الأرمن الذين قاتلوا وذاقوا جحيم الحرب وكان عمره 15 سنة، بلغة سردية معبرة جسدت ببراعة، عبر قصة حب بريئة، حجم معاناة الأرمن والعذاب على أيادي الجنود الأتراك.
يقول القاص والأديب د. أحمد الخميسي، مستشار النشر ببيت الوادي وأحد مؤسسيه لـ««الشرق الأوسط» إن «المترجم لدينا من الأدب الأرميني قليل، رغم أنه أدب ضارب بجذوره في التاريخ وتعود نشأته الحديثة إلى عام 1884 مع ظهور صحيفة (آرفلك) الأرمينية، وظهور الرواد من الأدباء أمثال آرييار آريياريان، ولفون ياشاليان، وغيرهما، ثم تطور ذلك الأدب لاحقا في القرن العشرين».
وحول ما إذا كان الأدب الأرمني متأثرا بالأدب الروسي، يقول: «لا شك في أن الأدب الأرمني قد تأثر بالأدب الروسي كما تأثرت به الآداب الأخرى في نطاق آسيا الوسطى المتاخمة لروسيا، فقد ترك الأدب الروسي تأثيره في مختلف الآداب العالمية بما في ذلك الأدب المصري. وقد بدأ الكتاب الأرمن طريقهم بقراءة واستلهام الأدب الروسي وترجمته إلى لغتهم، وقد ترجم الأديب الأرمني المعروف هوفهانيس تومانيان الكثير من الأعمال الأدبية إلى الأرمنية ومن ضمنها أعمال أمير الشعراء الروس بوشكين. وتومانيان أحد أكبر الأدباء الأرمن وكان أول من استخدم الحكايات الشعبية أساسا لأعماله الأدبية، وقد عاش في روسيا فترة وتوفي في موسكو عام 1923». ويضيف الخميسي: «نشأ السرد الأرمني تحت تأثير الأدب الروسي، وخير مثال على ذلك رواية (بلاد ناييري) المؤلفة من 3 أجزاء التي تعد حجر الأساس في الرواية الأرمنية. وقد سافر مؤلفها في مطلع حياته إلى روسيا وتأثر بما قرأه هناك».
وتسلط مجموعة «على نهر الفرات» الضوء على الإنسان الأرمني الذي عاش في مجتمعاتنا العربية سنوات طويلة كما قدم إسهامات هامة تحديدا في تاريخ مصر الحديث، بدأت منذ العصر الفاطمي ولا تزال مستمرة حتى الآن في مجالات الصحافة والفن والسينما وغيرها.
ويشير د. نوفل نيوف في مقدمة المختارات إلى أن «الثقافة الأرمنية عرفت خلال تاريخها الطويل مراحل مختلفة من التطور.. فعلى تخوم القرنين (19 و20) الماضيين واكب الشعر الأرمني مسار تيارات العصر الحديث على اختلافها، فتمثل ذلك في إبداع مجموعة من الشعراء يضع الباحثون في طليعتهم 3 وهم: يوهوفانيس هوفانبسيان (1864 - 1929)، أوفانس تومانيان (1869 - 1923) وأفيتيك إساهاكيان (1875 - 1957) الذي كثيرا ما يشيد النقاد بملحمته الشعرية «أبو العلاء المعري». وحول النثر الأرمني برافديه القصة والرواية؛ يشير نيوف إلى أن أعلامه كُثر وأبرزهم: ألكساندر شيرفانزاديه، وفرتانيس بابازيان - نا وغيرهما.

الأكثر قراءة

 
 
ثقافة وفنون

فتاة العبّاسية في أحلام نجيب محفوظ

نجيب محفوظ
نجيب محفوظ
TT
TT

فتاة العبّاسية في أحلام نجيب محفوظ

نجيب محفوظ
نجيب محفوظ

كان في حياة نجيب محفوظ قصة حب غريبة الشأن. قصة حب صامت ومن طرف واحد. حب عابدٍ مُتَوَلِّهٍ، خاشعٍ يرفع القرابين لإله لا يعلم حتى بوجوده. كمثل امتناننا للشمس كل صباح وهي لا تدري بوجودنا ولا نحن نتوقع منها ذلك. إلا أن الغرابة لا تتوقف عند هذا الحد. فهذا الحب الذي خبره محفوظ وهو صبي على عتبات المراهقة بقي معه طوال عمره المديد، وكان له أثر بليغ في قصصه ورواياته في كل مراحله الإبداعية، وحتى النهاية، حيث تتجلى تلك المحبوبة التي أسميها بـ«فتاة العباسية» تجلياً عظيماً في آخر أعماله إطلاقاً: «أحلام فترة النقاهة».

كان محفوظ يتحدَّث حديثاً مباشراً وإن كان نادراً عن تلك الفتاة ما بين الفينة والفينة، أذكر منه على سبيل التخصيص ما قاله في أحاديث سيرته الشخصية إلى رجاء النقاش والتي نُشرت بعنوان «نجيب محفوظ: صفحات من مذكراته وأضواء جديدة على أدبه وحياته» (1998). ها هو يحكي القصة في اختصار: «في العباسية عشت أول قصة حب حقيقية في حياتي، وهي قصة غريبة ما زلت أشعر بالدهشة لغرابتها كلما مرت بذهني، وكنت أيامها على أعتاب مرحلة المراهقة (...) كنت ألعب كرة القدم في الشارع مع أصدقائي، وكان بيتها يطل على المكان الذي نلعب فيه. وأثناء اللعب شدني وجه ساحر لفتاة تطل من الشرفة. كنت في الثالثة عشرة من عمري، أما هي فكانت في العشرين، فتاة جميلة من أسرة معروفة في العباسية. رأيت وجهاً أشبه بلوحة (الجيوكاندا) التي تجذب الناظر إليها من اللحظة الأولى. ربما جذبني إليها بالإضافة إلى جمالها أنها كانت مختلفة عن كل البنات اللاتي عرفتهن قبلها. لم تكن فتاة تقليدية مثل بنات العباسية، بل كانت تميل إلى الطابع الأوروبي في مظهرها وتحركاتها، وهو طابع لم يكن مألوفا آنذاك... ظل حبي قائماً لهذه الفتاة الجميلة من بعيد ومن طرف واحد، ولم أجرؤ على محادثتها أو لفت انتباهها إلى حبي الصامت، واكتفيت منها بمجرد النظر (...) استمر الحب الصامت لمدة عام كامل. وكم كان حزني شديداً عندما تزوجت فتاتي وانتقلت إلى بيتها الجديد. كنت أعلم أن ارتباطي بها شبه مستحيل، رغم ذلك همت بها حباً (...) وصدمت لزواجها بشدة. انقطعت عني أخبارها، ومضت الأيام (...) إلا أن حبي لها لم يهدأ أبداً، وظلت آثاره عالقة بقلبي وذاكرتي (...) ولقد صورت قصتي مع تلك الفتاة في رواية (قصر الشوق) مع تعديلات تتفق مع الإطار العام الذي وضعته للرواية». (ص105 - 106).

كانت «قصر الشوق»، ثاني أجزاء «الثلاثية»، هي العمل الأكبر الذي تجلت فيه قصة الحب تلك وتجسدت فتاة العباسية في شخصية «عايدة شداد» وتجسد حب محفوظ لها في افتتان كمال عبد الجواد ابن التاجر البسيط بعايدة ابنة الباشا، قاطنة القصور. لكن حضور فتاة العباسية ملحوظ لمن يتقصَّاه في أعمال محفوظ منذ مجموعته القصصية الأولى «همس الجنون» في باكورة حياته فصاعداً، وقد رصدت ذلك في أحد فصول كتابي «استنطاق النص» (2006). أما آخر تجليات فتاة العباسية فكانت في آخر مراحل حياته، فالفتاة التي طاردت وعيه الظاهر طوال عمره، انتقلت إلى مطاردة وعيه الباطن أيضاً في الختام، كما نرى في «أحلام فترة النقاهة» الذي نُشر سنة 2005 قبيل رحيله. وقد أحصيتُ في كتاب الأحلام هذا وحده (ناهيك عن القسم الثاني منه الذي نُشر لاحقاً بعنوان «الأحلام الأخيرة» في 2015 بعد أن اكتشفت أسرته المزيد من نصوص الأحلام) - أحصيت 16 نصاً من مجموع 239. سأقتصر هنا على ثلاثة منها مع محاولة لتفسيرها.

ها هو نص الحلم رقم 18: «تمَّ مجلسنا على الجانبين في القارب البخاري. بدا كل واحد وحده لا علاقة له بالآخرين. وجاء الملَّاح ودار الموتور. الملَّاح فتاة جميلة ارتعش لمرآها قلبي. أطلَّت من النافذة وأنا واقف تحت الشجرة، وكان الوقت بين الصبا ومطلع الشباب. وركَّزتُ عينَي في رأسها النبيل وهي تمرق بنا في النهر. وتتناغم خفقات قلبي مع دفقات النسيم. وفكَّرتُ أن أسير إليها لأرى كيف يكون استقبالها لي. لكني وجدت نفسي في شارعٍ شعبي لعله الغورية، وهو مكتظٌّ بالخلق في مولد الحسين، ولمحتها تشق طريقها بصعوبة عند أحد المنعطفات، فصممت على اللحاق بها. وحيَّا فريق من المنشدين الحسين الشهيد. وسرعان ما رجعتُ إلى مجلسي في القارب، وكان قد توغَّل في النهر شوطاً طويلاً. ونظرت إلى مكان القيادة فرأيتُ ملَّاحاً عجوزاً متجهِّم الوجه، ونظرتُ حولي لأسأل عن الجميلة الغائبة، ولكني لم أرَ إلا مقاعد خالية».

يستدعي هذا الحلم فتاة العباسية. تلك الفتاة التي كانت تطل من النافذة حيناً بينما يتأملها الفتى محفوظ المشدوه بجمالها من الطريق، أو التي تمر في عربة تجرها الخيل فيراها في نافذتها. أظن الرحلة في القارب هنا هي رحلة الحياة وكون الفتاة هي الملّاح في تلك الرحلة إشارة إلى كونها كانت منارة هادية للكاتب في حياته الإبداعية. تَحوُّل المشهد من القارب البخاري إلى شارع مكتظ، ليس مما يُستغرب في الأحلام لكن الفتاة تبقى مبتغاه. يقتفي أثرها حتى تختفي منه في الزحام، كما اختفت فتاة العباسية من حياته في صدر شبابه. كما أن الإشارة لمولد الحسين والمنشدين الذين يتغنون بمأساته وشهادته لعلها لا تخلو من إلماع إلى «استشهاد» الراوي في هذا الحب العصيّ. وعلى عادة الأحلام في تنقل مسارح الأحداث يعود المشهد من حي الحسين إلى القارب. وأظنه هذه المرة هو قارب الموت الذي يحمل الموتى إلى العالم السفلي كما في الأساطير القديمة. فالمقاعد التي كانت مشغولة في البداية صارت كلها خالية إلا من الراوي الذي يبدو أن دوره قد حان. كما أن الملاح لم يعد الفتاة الفاتنة وإنما عجوز متجهم الوجه يُذكّر بـ«شارون» ملّاح الأساطير الإغريقية الذي كان ينقل أرواح الموتى في قاربه إلى مملكة «هاديز» رب العالم السفلي. انقضت رحلة الحياة إذن، وها هو الراوي يشق طريقه إلى عالم الأموات حاملاً معه شوقه الدائم إلى الفتاة الجميلة التي لم تكن له في أي وقت من الأوقات، ولا حتى في الأحلام.

ننتقل الآن إلى الحلم رقم 83: «رأيت الكارِتَّة مقبلة حاملة فاتنة درب قرمز، ويجرها جواد مجنَّح. اتخذت مجلسي فيما وراءها، وفرَد الجواد جناحَيه فبدأت ترتفع حتى علونا الأسطح والمآذن، وفي ثوانٍ وصلنا قمة الهرم الأكبر، وأخذنا في عبوره على ارتفاع ذراع، فجازفتُ وقفزتُ إلى قمته وعيناي لا تتحوَّلان عن الفاتنة وهي تعلو وتصعد، والليل يهبط والظلام يسود، حتى استقرَّت كوكباً مضيئاً».

هذا النص الغنائي الرهيف هو نموذج آخر للحنين لفاتنة الصبي المراهق محفوظ. فتاة العباسية التي كان يلمحها أحيانا تمرّ في «كارتّة» تجرها الخيل فلم تفارق خياله الغض مدى العمر. في هذا الحلم ينقلها محفوظ من العباسية حيث عرفها بعد أن انتقلت أسرته إلى العباسية في سن الثانية عشرة - ينقلها إلى درب قرمز في الجمالية حيث وُلد وعاش صباه الأول. وهي نقلة بارعة لا يقدر عليها سوى الأحلام، وكأنه يعود بها إلى السنوات الاثنتي عشرة من حياته التي خلت منها لكي تضفي عليها الشرعية وتضمها إلى بقية عمره التي قضاها في التعبُّد إليها. في هذا «الحلم» ينضم لها في عربتها، وهو ما لم يتسنَّ له في «العِلْم». كما أن حصان العربة في الواقع يترقَّى إلى جواد مجنَّح في الحلم، ولا غرابة في ذلك فالجميلة كانت دائماً مثالاً شاهقاً بعيد المنال بالنسبة له. وحتى في الحلم تبقى كذلك، فهي وإن سمحتْ له بالركوب معها، فإنه يكون «وراءها» وليس إلى جانبها. وحتى في الحلم هو يدرك تماماً أنه غير مؤهل للمضي معها في رحلتها، ولذلك يتحين الفرصة قافزاً من العربة إلى قمة الهرم الأكبر قبل أن تواصل العربة شق طريقها إلى مَراقٍ ليس هو أهلاً لها. حتى في الحلم تحتل فتاة العباسية مكانها نجماً مضيئاً بين النجوم ويبقى هو على الأرض يتطلع إليها في السماء. تماماً كما بقي يفعل طوال حياته.

نختم بالحلم رقم 84: «رأيتني في شارع الحب كما اعتدت أن أسميه في الشباب الأول. ورأيتني أهيم بين القصور والحدائق وعبير الزهور، ولكن أين قصر معبودتي؟ لم يبقَ منه أثر، وحل محله جامع جليل الأبعاد، رائع المعمار، ذو مئذنة هي غاية الطول والرشاقة. ودُهشت، وبينما أنا غارق في دهشتي انطلق الأذان داعياً إلى صلاة المغرب، دون تردُّد دخلت الجامع، وصلَّيت مع المصلِّين، ولمَّا ختمت الصلاة تباطأت كأنما لا أرغب في مغادرة المكان؛ لذلك كنت آخر الراحلين إلى الباب، وهناك اكتشفت أن حذائي قد فُقد، وأن علي أن أجد لنفسي مخرجاً».

هذا الحلم وثيق الصلة بسابقه رقم 83. المعبودة هنا هي المعبودة هناك. إلا أنه هنا يخلط بين واقع حياته الأولى وبين تجليات المعبودة في إنتاجه الأدبي. فالمعبودة الواقعية كانت عابرة في «كارتّة» أما المعبودة المطوَّرة فنياً فهي عايدة شداد، معبودة كمال عبد الجواد في «قصر الشوق»، والتي كانت من عائلة أرستقراطية من ساكني القصور. نعرف غرام محفوظ بتحولات الزمن، ومن هنا تحول القصر إلى جامع في الحلم. ولنلاحظ أن القصر لا يتحول إلى أي جامع، بل هو جامع من طبقة القصور، فهو «جليل الأبعاد»، «رائع المعمار» وله «مئذنة شاهقة». فهو مكان عبادة يليق بالمعبودة في تحوله الجديد كما في سابق عهده. وإسراع الراوي إلى دخول الجامع لدى سماعه الأذان هو فعل عبادة نحو المعبود القديم ساكن القصر بمقدار ما قد يكون فعل عبادة لرب الجامع. وإطالة المكث في الجامع حتى أن الراوي كان آخر المغادرين هو من رغبة التمسح بالموضع الذي كان سابقاً مقام المعبودة. إلا أنَّ الحلم ينتهي بمفاجأة هزلية حين يجد الراوي أن حذاءه قد سُرق عندما يقرر مغادرة الجامع. هذه نهاية واقعية عابثة لحلم مُغرِق في الرومانسية. ولعلها سخرية محفوظية ذاتية. فكما أن فتاة العباسية التي طاردت صورتها خياله طوال حياته كانت أشبه بالوهم، وكما أن كمال لم يعنِ يوماً شيئاً لمعبودته عايدة شداد، بل كان موضع سخريتها ووسيلة امتطتها لإثارة مشاعر الغيرة في مَن كانت تريده حقاً، كذلك قصر المعبودة وجامعها الشاهق وتعبُّده القديم المجدد عبر القصور والمساجد لا يتمخض إلا عن حذاء مسروق وعابد عاري القدمين لا يعرف كيف يدبر رحلة العودة من المحراب.