عادت بي الذاكرة وأنا أقرأ إضاءة زميلنا زيد في 2026 .11.12 بـن كمي فـي عـدد يـوم الخميس صحيفة «الشرق الأوسـط» على أهمية استحداث القطار الخليجي المنتسب في جانب من ضـرورة إنشائه في زمن احترابات في الإقليم أحدثت بعض التصدع فـي خطط كـانـت تتم وفْْـــق الأصـــول، إلى زمن كان القطار الكهربائي المبس ََّط إحدى سمات التنقل الــراقــي والمنتظِِم تـربـط عـربـاتـه وسائقوه المـــحـــتـــرمـــون، هــنــدمــة وكلاماً، وكـــذلـــك المـفـتـشـون ذهــــابا وإيـــــابا داخــــل المــقــصــورة، شــــرق العاصمة اللبنانية بساحل بحرها وشمالها بجنوبها. وكان هذا «التراموي» الذي يترحم على مزاياه الذين عايشوا أمثالي تلك الح ُُقب بين الخمسينات وأواخــر الستينات، إذ يتوجه الـطلاب والطالبات إلـــى المـــــدارس آمـــنين ودائـــــما فــي الأوقـــــات المـحـددة لتوق ُُّف «التراموي» في محطات تم تحديدها منذ ن ْن الــبــدء بـتـسـيـيـره، كـمـا أن المـــوظـــفين مِِـــن الـجـنـسي يــصــلــون فـــي الـــوقـــت المـــحـــد ََّد لـــبـــدء أعــمــالــهــم كــون انتقالهم ﺒ«الـتـرامـوي» كـان منتظماً. وأمــا نظافة العربات فإنََّها كانت دائــما تحت رقابة المفتشين الذين يراقبون أحوال المتنقلين ﺒ«الترامواي». مع التدقيق بمنْْع الصراخ ومنْْع التدخين. هذا الذي نشير إليه جعل العاصمة اللبنانية تكتسب مـيـزة حـضـاريـة تفتقدها منذ أن حدثت لـــوثـــة جـــنـــون بين هـــــذا الـــطـــيـــف الـــنـــاصـــري وذاك الطيف المعاكس، وتـطـورت اللوثة إلـى مواجهات متقطعة، وكـان مِِــن ض ِِمْْنها أن فريقا أصابه مس جنون تحزبي لم يجد، يا للتخلف، سوى إشعال النار في إحدى العربات، ثم تكررت لوثة الإشعال وانـتـهـى «الـــتـــرامـــواي»؛ تـلـك الـوسـيـلـة الحضارية ِِــه إيـــــذانا بـــالانـــطلاق أو الـتـوقـف في ورنّّـــــات جــرس محطة مِِن المحطات المحد ََّدة والموز ََّعة على شوارع خط سير «الترامواي»، إلى أنََّه بات برسم الإلغاء لـــيـــحـــل مــحــلــه جــــنــــون الــــســــيــــارات عـــلـــى أنـــواعـــهـــا، ولـتـصـبـح الــعــاصــمــة الــتــي كــانــت تـتـبـاهـى بـرقـي التنقل فيها عاصمة اللانـــظـــام. ثـم تسير الأمــور نحو الأكثر سوءا متمثلا بأن العاصمة اللبنانية باتت تكتسب ملامح بالغة الاستغراب، تتمثل في أن الدراجات النارية باتت بالألوف. وزادت نسبة الاستغراب عندما حدََث النزوح الجنوبي نتيجة الــــعــــدوان الإســـرائـــيـــلـــي، وبـــاتـــت بـــيـــروت لبضعة أسابيع كما لو أن ََّها مرآب. ولأن لاسـتـعـمـال الــــدراجــــات الــنــاريــة للتنقل ظــــروفا ضـاغـطـة وصـلـت إلـــى حــد منظر أب يقود دراجته تحمل زوجته واثـنين أو أكثر من الأولاد، إم ََّــــــا لإيـــصـــالـــهـــم إلـــــى مـــدارســـهـــم والـــــعـــــودة بـمـثْْــل الذهاب، وإم ََّــا أحيانا لــدواع مجتمعية بما يعني تفق ُُّد الأهل في مكان بعيد. وأحيانا كثيرة يُُلاحظ أن ســائــقــي الــــدراجــــات ومــعــهــم الـــزوجـــة يــقــودون وهـم يتابعون الأحـــوال أو الرسائل في أجهزتهم الهاتفية، ولا م ََن ينب ِِّه هؤلاء إلى أن خطر اصطدام يمكن حدوثه في أي لحظة. عــــادت بـــي الــــذاكــــرة أيــــضا وأنــــا أقــــرأ مـــا جــاء فـي إضـــاءة زميلنا زيــد حــول قـطـار الخليج كيف انبهر ْْنا يوم تم الإعلان ونحن في لندن، أن رحلات القطار الذي ربط العاصمة البريطانية بالعاصمة 75 الفرنسية في نفق تحت الماء بعمق يصل إلى مــتــرا عــبْْــر الــقــنــاة بـــدأ رحلاتــــه وبــانــتــظــام. وبـهـذا القطار باتت الزيارات المتباد ََلة لمََن هم في بريطانيا وفي فرنسا يسيرة وتعود بالخير اقتصاديا على الدولتين كما الخير الذي تُُحققه شبكات القطارات بين دول أوروبية قاطبة. ََّــمــت الـــقـــطـــارات ومــعــهــا «تــــرامــــواي» لــقــد نــظ ََّــرت أمـورهـم، فــضلا عن بيروت حياة الناس ويـس أنََّــهـا جعلت الـنـاس أكـثـر حـــرصا على الـنـظـام في تـنـقلاتـهـم، ومـــع أن حـــالات مِِـــن الاصـــطـــدام وقعت فــي أكـثـر مــن دولــــة، بينها المـحـروسـة مـصـر التي حققت وسائل النقل بالقطارات نوعا من الوحدة المجتمعية والتقارب بين الذين في القاهرة وأولئك الذين في أقاصي الصعيد وفـي أســـوان، فــإن تلك الحوادث شأنها شأن ما يحد ُُث للسيارات العادية وللطائرات. لولا الق ِِطارات لكانت حالة التباعد بين الناس سـتـسـود. وعــقــدا بـعـد آخـــر تـتـطـو ّّر هـــذه الوسيلة للتنقل التي أحدثُُها «قطار الخليج» الذي نفترض أن إنشاءه في زمن التقدم المذهل في عالم الابتكار وأحـــدثُُـــه الـــذكـــاء الـصـنـاعـي لــن يختصر فــي وقـت التنقل مِِـــن محطة فــي الــريــاض إلـــى مـحـطـات في المنامة والبحرين والكويت وعُُمان، وإنََّما سيتاح للمتنقل رؤيـة الربوع الخليجية التي لا يحققها الـتـنـقـل جـــواً، وتـلـك زيــــارة مـعـرفـة ومـتـعـة للنظر، وعلى نحو ما تعيشه على سبيل المثال عواصم ومدن أوروبية يتزاور مواطنوها عبْْر القطارات. ويـبـقـى الـتـمـنّّــي أن يــكــون ﻟ«قـــطـــار الــريــاض» شــقــيــق بــعــد أن تـــهـــدأ الأحـــــــوال، ويـــعـــود المـعـتـدي ُُـــطـــط الـتـنـمـيـة بــالــتــكــلــيــف إلـــــى رشــــــده فـــتـــأخـــذ خ وتأخذ 2030 والتطوير مداها وبحيث يحل عـام رؤيــــة ولـــي الـعـهـد رئــيــس مـجـلـس الــــــوزراء الأمـيـر محمد بــن سـلـمـان مـكـانََــهـا ومـكـانـتََــهـا فــي فضاء التطوير والابـتـكـار الـــذي مِِــن جـديـد هــذا الفضاء «قطار الخليج» ينطلق على بركة الله م ِِن الرياض. وأم ََّا الشقيق المأمول لهذا القطار، فإن ََّه القطار الذي ينطلق م ِِن الرياض في اتجاه العراق والأردن وســـوريـــا ولــبــنــان، وصـــــولا إلـــى الـــقـــدس الـشـرقـيـة عاصمة الدولة الفلسطينية الآتية. Issue 17519 - العدد Sunday - 2026/11/15 الأحد ــــــــعــــــــد روايـــــــــــــــة «الـــــبـــــحـــــث ت � عــــن الــــزمــــن الـــضـــائـــع/المـــفـــقـــود» لــــلــــروائــــي الـــفـــرنـــســـي مـــارســـيـــل بـــروســـت، مـــن أشـــهـــر الـــروايـــات العالمية وأعظمها؛ إذ تقدم، في آراء الـنـقـاد، لـوحـة سـيـرة ذاتية واجـــتـــمـــاعـــيـــة شـــامـــلـــة ودقـــيـــقـــة لــتــحــولات الــحــيــاة الـبـرجـوازيـة والأرســــتــــقــــراطــــيــــة فـــــي فــرنــســا أواخــــــــــر الـــــقـــــرن الــــتــــاســــع عــشــر وبدايات القرن العشرين. اخـتـلـف المـتـرجـمـون الـذيـن نـقـلـوهـا إلــــى الــعــربــيــة؛ فـتـرجـم بـــعـــضـــهـــم الــــــزمــــــن بــــالــــضــــائــــع، وفض ّّل آخرون وصفه بالمفقود، ولكل فريق اجتهاده النابع من رؤيته للزمن. بـــــالـــــرجـــــوع إلـــــــى المـــعـــاجـــم العربية المتوفرة على الإنترنت نجد فروقا طفيفة بين المفردتين؛ فالشيء الضائع ما تاه عنك ولا تعرف مكانه، أما الشيء المفقود فأشمل؛ إذ قد يكون ضائعا أو مسروقا أو غائبا عنك لسبب ما، وهو ي ُُستعمل للمعنويات والأشخاص غالباً. وفي لهجات كثير من البلدان العربية يوصف الضائع والمفقود بكلمة «رايـــح» أو «رايــحــة»، كما فـي «ولــد رايـــح» و«بلاد رايـحـة». ويحضرني هنا مثل شعبي سوداني طريف يقول: «سيد الرايحه يفتح فم البقرة»، بمعنى أن صاحب الشيء الضائع أو المفقود يبلغ به اليأس إلى حد تفتيش فم بقرته بحثا عنه. ولـــذلـــك، يــبــدو لــي أن الــعــنــوان «الـبـحـث عــن الــزمــن المــفــقــود» أقــــرب الـتـفـسـيـرات إلـى الـــصـــواب؛ فكلمة «فــقــد» تُُستعمل للمعنويات والأشـــخـــاص: نـقـول «حقيبة مـفـقـودة»، و«شخص مفقود»، و«زمن مفقود». المفقود قد يمكن العثور عليه واسترداده، وقد لا يمكن؛ فالزمن، واقعياً، لا يُُسترد؛ ما ضاع منه تلاشى إلى الأبد. لكن الأدب يتيح للشاعر أو الروائي أن يستعيد ما ضاع من العمر بالتخيل، كما فعل بروست. فماذا عن الأوطان؟ التاريخ يؤكد أن الشعوب قـادرة على استعادة أوطانها بهزيمة المحتلين والغزاة، وهذا ما شهدته بلدان أفريقيا وآسيا بعد الحرب العالمية الثانية، وما حدث في جنوب أفريقيا، ولا يــزال الشعب الفلسطيني يخوض معركته مـن أجـلـه. لكن فـي بلدي ليبيا يجري سياق مختلف؛ فبعد اثــنين وأربـــعين عــاما مـن حكم عسكري اسـتـبـدادي، دخلت نفق حرب أهلية، تتقاتل فيها أطراف ليبية نيابة عن قوى أجنبية 2011 البلاد منذ عام ودفاعا عن مصالحها، ولا تزال قابعة في ذلك النفق المعتم. وفي زيارتي الأخيرة إلى طرابلس، بدا لي الفقدان والضياع في أكثر صورهما بؤسا ووضوحاً، حتى خ ُُيّّل إلي أن الناس سكارى وما هم بسكارى. يبدو ذلك في فوضى قيادة الليبيين لمركباتهم على الطرقات، حتى يبدو ركوب واحدة مخاطرة بالموت. الإحصاءات الرسمية عن أعـداد القتلى والجرحى في حـوادث المـرور مخيفة لدى المقارنة بما يحدث في بلدان أخرى. كلما عـــدت مــن زيــــارة إلـــى ليبيا، أحــتــاج إلـــى فـتـرة نـقـاهـة أستعيد فيها عافيتي. وعقب كل زيارة أزداد اقتناعا بأن الزمن في ليبيا ضائع، وأن الوطن - الحلم مفقود، بل موؤود، وأن مستقبل الأجيال الجديدة «راح». ولم يعد للخيال الأدبي مكان أو فرصة في استعادة ما ضاع؛ فقد ترك مكانه لحسرة تأكل قلوب الليبيين وهم يرون ثرواتهم تُُنهب، ومقدراتهم تُُــدم َّّــر وأحلامـهـم تُُجهََض، ومستقبل أولادهـــم معلقا بخيط أوهـن من خيط عنكبوت، ولا يملكون من أمرهم شيئاً، وكل ذلك يجري على مرأى من العالم ومنظماته على اختلاف تسمياتها ووظائفها. لـقـد كـسـب بــروســت الـخـلـود لأنـــه نـجـح فــي اسـتـعـادة مــا فـقـده مــن زمـــن. أمـــا الـوطـن المنشود والزمن المفقود في ليبيا فلم يُُعثر لهما على أثر، ولذلك يسمع الزائر من حوله الليبيين يرددون بحزن: «البلاد راحت»، ويعنون أنها ذهبت بلا رجعة وانتهى أمرها. كنت قد قلت في المقال السابق إن المتن الأقوى والمفيد فـي رد الشيخ رشيد رضـا على كلام المسيو أرنـولـد الـذي نقله إلـيـه محمد نجيب حـفـار فــي رســالــة مـوجـهـة لــه من طــرابــلــس، هـــو المادة الـصـحـافـيـة الــتــي نـقـلـهـا مـــن جـريـدة «الأخبار» واتكأ عليها في الرد. وإليكم مقتطفات مـن رد المادة الصحافية المترجمة في جـزء منها من اللغة الفرنسية، والمنشورة في جريدة «الأخبار» على الداعين للتعليم العلماني في فرنسا. فلم 1882 - «أقبلت فرنسا على هذا التعليم منذ سنة تر منه فائدة في ترقية الأخلاق، بل دلت الإحصاءات على أن الفساد زاد كثيرا في الأجيال التي تخرجت في عهده، ولا يزال یزداد في الأحداث بنوع خاص، فإن عدد المجرمين ألـفا سنة 41 ألـفاً، فـإذا هو 16 كان 1882 الأحــداث في سنة . وكــان معدل المنتحرين مـن الأحـــداث الـذيـن يتراوح 1892 في 168 سنهم بين الـسـادسـة عـشـرة والــواحــد والـعـشـريـن . وبلغ عدد الفارين من 1900 في سنة 178 فبلغ 1875 سنة في 25787 - الخدمة العسكرية - وهي جريمة ضد الوطن . وكـان أقل من ذلك بكثير فيما مضى، وانتشر 1909 سنة مـذهـب اللاوطــنــيــة أيـمـا انـتـشـار. ومـمـا يـزيـد هـــذه الأرقـــام جسامة أن ازدياد الجنايات لا تقابله زيادة في المواليد، بل نقص فيها على ما هو معلوم. والـعـقلاء متفقون على أن ذلك نتيجة التعليم اللاديني». - «قــال المسيو غيليو وهـو من رجــال القضاء: ما من يضطر إلـى الإقـــرار بأن ا رجـل صــادق مهما كـان مذهبه إلّا زيادة الجرائم الهائلة بين الفتيان قد بدأت بعدما أحدثوه في التعليم العمومي. وقــــال المـسـيـو بــونــجــان، وهـــو قــــاض آخــــر: إن فرنسا ستهبط إلـى أقصى دركــات الهاوية بسبب هاته الذريات المتوالية التي تفوق كل واحدة منها الأخرى صلفا وكسلا وتمرداً. وإنما سبب كل ذلك التربية اللادينية. وقال المسيو آلار، أحد زعماء الاشتراكيين في مجلس النواب مخاطبا أعضاء المجلس: إني أسألكم أليست طريقة التعليم التي جئتمونا بها سببا من أسباب الجنايات؟ ويدعم هذا الرأي الإحصاء الذي أورده المسيو غيليو، قـــال: إن مــن مـائـة ولـــد يـحـاكـمـون لا يـكـاد يـكـون اثــنــان من تلامذة المدارس الدينية والباقون من سواها». - «هــذا ولما كـان الـشـارعـون فـي التعليم اللاديـنـي في مصر يريدون الانتساب إلى ابن رشد، فلا نرى بدّّا من أن نبدي لهم في هذا المقام، رأي ذلك الفيلسوف نفسه في هذه المسألة. جاء في (الـهلال) العدد الثاني السنة الثانية صفحة في ترجمة ابـن رشـد: وقـد قـال إنـه ينبغي للإنسان في 41 حداثته التمسك بالدين. وإنه إذا توصل إلى معرفة حقائق الدين السامية نظرياً، فلا ينبغي له أن يزدري المبادئ التي نشأ عليها. وسئل رينان شارح فلسفة ابن رشد في هذا العصر: كيف تصلح أخلاق الأحـــداث؟ فـقـال: إنـي آسـف كثيراً، لأن ذوي الشأن لا يهتمون بغرس مبادئ الدين في صدورهم. ورأي ابـــن رشـــد وريـــنـــان يـشـجـب المـــــدارس اللاديـنـيـة حتى إذا صحت دعوتها الأولـــى، وهــي أنها تعلم العلوم فـي مـعـزل عـن الــديــن، فكيف وهــي لا تقصد حقيقة سوى مقاومته ومقاتلته، وذلك بشهادة الزعماء والأركان». بــعــدهــا تــــورد المادة الـصـحـافـيـة قــــولين لمـــن سم ََّتهم زعــمــاء التعليم العلماني وأركــانــه، هما المسيو فيفياني والمسيو أولار تكشفان النوايا الحقيقية لاستعمال كلمة الحياد تجاه الدين في التعليم العلماني. ثــم تستشهد المادة الـصـحـافـيـة بــقــولين وارديـــــن في كتابين هما: كــتــاب «الـتـعـلـيـم الـــجـــمـــهـــوري»، وهـــو كــتــاب وضعته . وكــتــاب 1905 «جـمـعـيـة نــشــر الـتـعـلـيـم الــعــلــمــانــي» ســنــة «الــقــوى الطبيعية» للمسيو هـنـري أرنــولــد، أحــد أسـاتـذة الكلية العلمانية في بيروت. القولان اللذان استشهدت بهما، فيهما قدر كبير من الزندقة والتجديف والإلحاد. ولمـــرّّة ثانية تتوجه المادة الصحافية بـالـرد المباشر على ما ذكـره مراسل جريدة «المقطم» في الإسكندرية في خــبــره. وللتذكير فـــإن مـحـررهـا مسيحي لـبـنـانـي، والـــذي سـنـرى فـي كلامـــه مخاطبة لـلـوجـدان الإسلامــــي للحكومة المصرية واستثارة لحميتها الدينية، وذلك في سبيل منع المدارس العلمانية الفرنسية من الوجود في مصر. يـقـول مـحـرر هـــذه المادة: «هـــذه نـتـائـج التعليم الــذي يريد أن ينفحنا بـه مـاسـون الإسكندرية وأعـوانـهـم كأننا فــي حـاجـة إلـــى عــوامــل جــديــدة لــزيــادة الـجـنـايـات وتكثير حوادث الانتحار وبث روح اللاوطنية في هذا القطر. وهذه قواعد ذلك التعليم وغايته، ولا نعلم كيف تطلب مساعدته مـــن حـكـومـة ذات ديـــن رســمــي تـنـفـق عـلـى إقـــامـــة شـعـائـره مبالغ طائلة، وتبث الأئمة والـوعـاظ في الــبلاد مستعينة بمواعظهم على تقليل الجنايات، وتشترك بثمانية آلاف نسخة من مجلة دينية رغبة في إصلاح الأخلاق، وكتابها يــنــادون أنـهـا ديـنـيـة قـبـل كــل شـــيء ويـتـحـاشـون ذكـــر اسـم الجلالة في الجرائد، حذرا من أن يؤدي ذلك إلى امتهانه. ويقومون ويقعدون إذا فكرت بلدية الإسكندرية في إقامة تمثال لشاعر أهان نبيهم. ألا يرى الكاتب أن هذه الحكومة إذا أجابت طلبه تقع في التناقض، إذ إنها مخطئة، إما في تعزيز الـديـن وإمــا فـي المساعدة على مقاومته، وإن طلب المـسـاعـدة مـن مثل هــذه الحكومة لمثل هـذه الغاية منتهى السذاجة أو غاية الوقاحة». الـــشـــاعـــر المـــومـــأ إلـــيـــه فـــي الأســـطـــر الأخــــيــــرة والأديـــــب والفيلسوف الفرنسي فولتير. علََّق الشيخ رشيد رضـا على هـذه المادة الصحافية، قائلا ًً: «سبق لنا كلام في انتشار الإلحاد في فرنسا، وإنها ستكون أول دول أوروبا هلاكا إذا لم تتدارك ذلك، وما كنا سمعنا عن أحد عقلائها كلاما في ذلك كالذي ترجمته لنا جـريـدة (الأخـــبـــار). ومــا دعــا الحكومة الفرنسية إلــى هذا إلا خوفها على جمهوريتها لأن جميع رجـال الدين فيها يعتقدون وجوب الحكومة الملكية، فما جاءتها هذه الفتنة إلا مــن الـسـيـاسـة المـلـعـونـة. ومـــن الـعـجـائـب أن مــا حاولته فرنسا ولم تتجرأ على التصريح به إلا بعد عشرات السنين من السعي له، ينفذ في بلادنا بعد الدستور فجأة ويعلن إعلاناً، ومــــا نـسـبـة مـــاســـون الإســكــنــدريــة هــــذا الـــنـــوع من غشا وخداعاً». ا التعليم إلى ابن رشد إلّا تعليق الشيخ رشيد رضـا الختامي لا يتضمن قولا جديدا في مسوغات رفضه التعليم العلماني في فرنسا، وفـــي ولايــــة الـــشـــام الـعـثـمـانـيـة، وفـــي مــصــر. فـهـو فـــي هـذا التعليق كان عالة على المادة الصحافية في رده على كلام المسيو أرنولد. فهو اكتفى بالتنبيه بـأن له كلاما سابقا في انتشار الإلحاد في فرنسا، وصب سخطه على الدستور العثماني الذي أجبر السلطان عبد الحميد الثاني على إعلانه 1908 ، من قبل حركة «تركيا الفتاة» 1908 ) يوليو (تموز 23 في وجمعية «الاتحاد والترقي». وموقفه الساخط منه غير مفهوم بالنسبة لي. فهذا الدستور ما هو إلا إعادة العمل بـ«القانون الأساسي» الذي ، وعطله السلطان 1876 ) ديسمبر (كانون الأول 23 صدر في عبد الحميد الثاني بعد مـــرور سـنـتين على فـتـرة حكمه. والشيخ رشید رضـا كـان مناهضا لاستبدادية السلطان عبد الحميد الثاني، وهذا الدستور قيد سلطته المطلقة. وبـحـكـم أصـــل الـشـيـخ رشــيــد رضـــا الــشــامــي، أذكــــر أن ولاية الشام بأغلبية سكانها كانت فرحة ومغتبطة بإعلان هـــذا الـــدســـتـــور، كـمـا هـــو حـــال أبـــنـــاء الـــولايـــات العثمانية الأخــــــــرى. ولـــــم يــتــحــفــظ عــلــيــه ســـــوى أغــلــبــيــة مــــن مـــوارنـــة متصرفية جبل لـبـنـان، لمـخـاوف خـاصـة بهم ذات طبيعة سياسية واقـتـصـاديـة تتعلق بـالامـتـيـازات الممنوحة لهم وحدهم من قبل الدولة العثمانية. وقد بالغ الشيخ رشيد رضا وغالط حين ماثل بين هذا الدستور ودستور الجمهورية الفرنسية الثالثة، بل ادعى بأنه مقارنة به حرق المراحل في تطبيق علمانية مفاصلة! مـع أن علمانية فرنسا المفاصلة لا تدانيها فـي جذريتها العلمانية، علمانية أي دولـــة فـي الـعـالـم فـي أواخـــر القرن التاسع عشر والسنوات العشر الأولى من القرن الماضي. كان خطوة سبقته خطوات في طريق 1908 إن دستور تـحـديـث الـــدولـــة الـعـثـمـانـيـة المـتـرهـلـة، ولـــم يتضمن مـــواد نزعت الصفة الدينية عن هذه الدولة. نأتي الآن إلى إبداء ملحوظات على المادة الصحافية، المنشورة في جريدة «الأخبار» التي استعان الشيخ رشيد رضا بها في رده على كلام المسيو أرنولد. الملحوظة الأولى، هي أن ما أخبر محمد نجيب حفار رشــيــد رضـــا بـــه فـــي رســالــتــه، نــــقلا عـــن نــقــل، والـــــذي ظهر مـــشـــوشاً، لــتــواضــع مــســتــواه الـثـقـافـي، نــقــرأه واضــــحا في هـذه المادة. ففيها عرفنا القول الـــوارد في كتاب «التعليم الجمهوري»، والقول الــوارد في كتاب «القوى الطبيعية» عـلـى نـحـو لـيـس فـيـه عـــوج ولا خــلــط. وقـــد تـحـاشـيـت نقل هذين القولين لأن فيهما تجاوزا على المدارك المقدسة. لقد فات الشيخ رشيد رضا أن يعلم من هذه المادة، ما هو الاسم الكامل للمسيو أرنولد، الذي كان يرد عليه، مع أنها عرّّفت به بأنه أحد أساتذة الكلية العلمانية ببيروت. اسـمـه الـكـامـل هــو هـنـري أرنـــولـــد. وهـــو مـؤلـف كتاب «القوى الطبيعية». هنري أرنولد كان أستاذا للعلوم في الكلية العلمانية ببيروت. وكتابه كتاب مدرسي كان مقررا دراسته في هذه الكلية. الكتاب يـدرس الفيزياء والكيمياء بـروح وضعية، بمعزل عن التفسير الديني. ولقد هوجم من قبل جريدة «البشير» لأنه هو وكليته يمثلان فرنسا العلمانية، لا فرنسا الكاثوليكية. وللحديث بقية. كانت الدعوة آنذاك لمنع المدارس العلمانية الفرنسية من الوجود في مصر الوطن المنشود والزمن المفقود في ليبيا لم يُُعثر لهما على أثر جمعة بوكليب علي العميم فؤاد مطر OPINION الرأي 14 كاتب مسيحي يخاطب الوجدان الإسلامي «البلاد راحت»... هذا ما تسمعه في ليبيا خواطر حول «قطار الخليج» لولا الق ِِطارات لكانت حالة التباعد بين الناس ستسود
RkJQdWJsaXNoZXIy MTI5OTky