ممارسة العقل والنقد تشكل مقاومة بمعنى ما ضد العنف، والحرب، والقمع، والظلم، وكراهية النساء، والعنصرية، والإبادة البيئية، وفقدان المعنى الثقافة CULTURE 18 Issue 17515 - العدد Wednesday - 2026/11/11 الأربعاء ميرزا الخويلدي «مجتمع الشعراء الموتى»! ) صدمة Dead Poets Society( » من اسمه، يحمل الفيلم الأميركي «مجتمع الشعراء الموتى للمشاهد. فهذا ليس مجرد اســم، بـل تعبير رمــزي وفلسفي عميق! تــدور أحـــداث الفيلم عام في أكاديمية «ويلتون»، وهي مدرسة داخلية عريقة يرسل إليها أبناء النخبة الأميركية 1959 أولادهم لينشأوا على الصرامة والجدية، ويُُعدّّوا ليصبحوا قادة المال والسياسة والاقتصاد. ويتلخص شعار المدرسة في أربع كلمات: التقاليد والشرف والانضباط والتفوق. لكن داخل هذا الصرح التعليمي يتم تلقين الطلاب فروض الطاعة والخضوع لنظام أبوي متسلط، تحت عنوان نبيل هو «مصلحة الأبناء». يكتشف الشباب، وهـم فـي مقتبل العمر، أنهم لا يخضعون لسلطة آبائهم ومعلميهم الذين يسوقونهم إلى خيارات لم يختاروها بأنفسهم فحسب، بل إنهم صـاروا أسرى لأفكار الماضي التي رُُس ّّخت في المناهج حتى غدت مقدّّسة لا تُُنقد ولا تُُعارض. ويكفي مشهد واحد للدلالة على ذلك، حين يأمرهم معلمهم بتمزيق مقدمة كتاب الشعر المقرر، التي تزعم أن جودة القصيدة تُُقاس برسم بياني ومعادلة رياضية. هنا يـأتـي اســم الفيلم ليقدح فـكـرة الـتـحـرر مـن أغلال الماضين، ومــن عـبـوديـة أفـكـارهـم؛ «مجتمع الشعراء الموتى» هو اسم ناد سري أسسه معلم الأدب الجديد في مدرسة «ويلتون»، وكان النادي مخصصا لإحياء قراءة الشعر الكلاسيكي والقصائد الخالدة لشعراء رحلوا عن الدنيا (مثل: والــت ويتمان، وشكسبير، وغيرهما)، مع إطلاق الحرية للطلاب في الاختيار والنقد والتعبير. وعـبـارة «مجتمع الـشـعـراء» تـرمـز للقوة الكامنة فـي الشباب مثل الحرية والإبداع والتمرد، وجاءت كلمة «الموتى» لتسخر من المجتمع التقليدي أو المؤسسات التعليمية التي تُُفرغ الشباب من شغفهم وأرواحهم، وتجعلهم يسيرون آليا كـ«الموتى» على طرق رسمها الآباء والمجتمع مسبقا دون تفكير أو اختيار حقيقي. كلمة الـسـر الـتـي غـيـرت مـسـار الأحـــداث فـي المؤسسة التعليمية الـتـي تـتـوارث الصرامة الفكرية عبر الأجيال: هي «الشك ّّ»؛ فقد اختار مدرس الأدب الجديد أن يُُشعل في عقول الشباب ما لم يألفوه من قبل، وهو الشك فيما اعتادوا التسليم به، وأن الحرية تبدأ من الشك ّّ. تماما كما كان يعتبر أبو حامد الغزالي أن الشك طريق إلى اليقين، وكان يقول: «الشكوك هي الموصلة إلى الحق، فم ََن لم يشك لم ينظر، وم ََن لم ينظر لم يبصر، وم ََن لم يبصر بقي في العمى والضلال». لكن تجربة أسـتـاذ الأدب تثير ســـؤالا آخــر: كيف يستطيع المعلم أن يدعو تلامـيـذه إلى التحرر من السلطة الفكرية التي يمثلها «السائد» و«المشهور»، دون أن يتحول هو نفسه إلى سلطة جديدة؟ فالتحرر الفكري ليس مجرد تمرد، كما أن رفض ما يريده الآخــرون لا يعني بالضرورة أننا أصبحنا نعرف ما نريده نحنُُ، يمكن للإنسان أن يخرج من طاعة الأب إلى طاعة الجماعة، ومن سلطة المعلم إلى سلطة المؤسسة أو العكس، ويظل مقتنعا بأنه يمارس حريته، ولذلك فإن قوة هذا الفيلم أنه يطرح واحدا من أكثر الأسئلة النقدية إلحاحاً، وهو كم من أفكارنا ورغباتنا واختياراتنا صنعناها بأنفسنا، وكم منها صنعتها الأسـرة والمدرسة والمجتمع والثقافة ثم أودعتها في رؤوسنا؟ وخطورتها أننا أصبحنا (أحـيـاناً) نتبنى تلك الأفكار والتقاليد وندافع عنها كأنها ثمرة عقولنا، وهي في الحقيقة مجرد بضائع ورثناها، وعقائد زُُرعت فينا. يلمح الفيلم إلى أهمية المدرسة وخطورتها، باعتبارها أهم أدوات تشكيل الوعي. وكان الفيلسوف الفرنسي ميشيل فوكو يـرى في دراسـتـه عن «السلطة الانضباطية»، أن المدرسة والسجن والثكنة والمصنع لا تكتفي بتنظيم سلوك الإنــســان، بـل تسهم فـي تشكيل عاداته وطريقة نظره إلى نفسه وإلى العالم، كان يعتبر هذه المؤسسات أجهزة لتشكيل البشر، عبر المعايير التي تفرضها، ومع الوقت قد يستبطن الإنسان تلك المعايير، فيصبح رقيبا على نفسه. معلوم أن الانسياق وراء المـوروث مريح لكل الأطــراف... فهو يعفي الآبـاء من مراجعة ما تلقوه، وانتخاب طريق آمن ومجرّّب للأبناء، كما يمنح الأبناء طريقا جاهزا لا يتطلب عناء الاختيار. وكـان ابـن الهيثم يؤكد في كتابه «الشكوك على بطليموس»، على أن طالب الحق ليس من يحسن الظن بكتب المتقدمين، بل من يتهم ظنّّه فيها. وقد التفت أبو العلاء المعري إلى أثر التنشئة والتقليد، وأن عقائد الإنسان وسلوكياته غالبا ما تكون نتاجا للتنشئة الثقافية والاجتماعية، وليست خيارا عقليا مستقلا نابعا من تفكير أو تمحيص، حين قال: «وينشأ ناشئ الفتيان منّّا/ على ما كان عوّّدََه أبوهُُ» «وََما دان الفََتى بِِح ِِجى وََلََك ِِن/ يُُعََلِِّمُُه التََدََيُُّن أََقرََبوهُُ» محاورات جمعت روائيين وصحافيين وعلماء اجتماع ومنتجي «بودكاست» «أدب الواقع»... حان الوقت لإعادة قراءة العالم لم يََج ُُل في خلد المشرفين على الندوة التي احتضنتها المدرسة العليا للأساتذة بـــبـــاريـــس، عـــن «أدب الـــــواقـــــع»، قــبــل سنة ونـــصـــف الـــســـنـــة، أن الـــقـــضـــايـــا المـــطـــروحـــة لـلـتـفـكـيـر تــصــب فـــي عــمــق مـــا سـتـضـج به الــشــاشــات بـعـدهـا بــشــهــور، مــن تـدويـنـات وصـور للاحتجاج، والعصيان الجماعي، وأعــــمــــال الـــعـــنـــف، إثـــــر تـــظـــاهـــرات تلامـــيـــذ الـثـانـويـات الفرنسية، عبر أرجـــاء باريس ولــيــون ومـارسـيـلـيـا ومــــدن عــديــدة أخـــرى، قبل أن تمتد لإيطاليا وألمانــيــا وإسبانيا وألـــبـــانـــيـــا لــتــهــز سـكـيـنـة الــــقــــارة الــعــجــوز. الـــســـؤال المـــركـــزي لــلــنــدوة كـــان عـــن «كـتـابـة الواقع» وحدودها اليوم، على النحو الذي يـجـعـل الـحـقـيـقـي يـنـتـقـل بـصـيـغـه الــحــادة والصادمة إلـى نصوص وسـرديـات تتخذ لها قواعد أسلوبية خاصة، يمكن وسمها بـــــالأدب «اللاتــخــيــيــلــي»، فـــي مـقـابـل فـنـون الــتــخــيــيــل الــــســــردي المـــعـــهـــودة مــــن روايـــــة وقصة قصيرة ورحلة وسيرة ومذكرات... ولـــــم يـــكـــن مــــن الـــيـــســـيـــر الـــــخـــــروج مـن وقائع الـنـدوة التي جمعت حصيلتها في كــتــاب حـمـل عـــنـــوان: «كــتــابــة الـــواقـــع: حين Écrire ،ً يضحى العالم قابلا للقراءة مجددا ،»le réel: quand le monde redevient lisible ،)2026 ، (صــــدر عــن دار ديــنــويــل، بـــاريـــس بتعريف مستحدث لما يمكن وسمه بـ«أدب الحقيقة»؛ إذ يقر المـشـاركـون فـي فصوله بـــأن الـــروايـــة تستمر فــي الـتـجـلـي بـمـا هي فـن ينطوي على حقائق لا تـــذوي، وأنــه لا يمكن اختصار رصيدها ومنجزها النصي في سرد وقائع خيالية «كاذبة»؛ فبتعبير فرجيني لينهارت فـي متن الـكـتـاب: «تظل الـكـتـابـة دائــــما شــــكلا مــن أشــكــال التخيل، فــــقــــراءة مـــؤلـــفـــة تــــمــــارس (كـــتـــابـــة الــــواقــــع) تـعـنـي اكــتــشــاف أحـــــداث وقــعــت لـهـا فـــعلا ًً، لكنها لا تعني معرفتها على أرض الواقع )، وتـشـرح ذلك 208 معرفة حقيقية» (ص بـذكـر واقـعـة مــرت بـهـا، تـقـرّّب معنى سرد الحقائق اللاتخييلية، مـع الانـتـسـاب إلى فعل «الـكـتـابـة» الـــذي هـو فـي جـوهـره فعل تخييلي، حيث تذكر: «أنه لكي تتمكن من سرد أطوار المحاكمة التي خاضت غمارها، كــان عليها أن تعيد بـنـاء جميع مراحلها كتابة؛ نظرا لأن التجربة مثلت صدمة قوية جعلتها تـفـقـد الـــذاكـــرة تـــمـــاماً، ولا تتذكر شـيـئاً؛ فحتى عندما تعيش المؤلفة حـدثا بنفسها، فإنها تحتاج إلـى إعــادة تركيبه .)208 وصياغته من خلال الكتابة» (ص تـــضـــمّّـــن متن الــــكــــتــــاب، الـــــــذي حـــــرره وأعــــــده لـلـنـشـر كـــل مـــن الـــنـــاقـــدة وأســـتـــاذة الأدب المـــــقـــــارن بـــجـــامـــعـــة لـــيـــل الــفــرنــســيــة ،Aurélie Barjonet أوريـــــلـــــي بــــارجــــونــــي والمــــــؤرخ الـفـرنـسـي والــبــاحــث فـــي أدبــيــات ،Ivan Jablonka ، الــواقــع: إيـفـان جابلونكا فــي سعيه لمـقـاربـة ســـؤال الـعـالـم مــن حيث هـــو مـعـطـى قــابــل لـــلـــقـــراءة، إعـــــادة تنظيم لصيغ المحاورات التي جمعت بين روائيين وصـحـافـيين وسـوسـيـولـوجـيين ومنتجي فصول، ومدخل 8 برامج بودكاست... في تــــأطــــيــــري لإشـــــكـــــالاتـــــه، صـــاغـــتـــه المـــشـــرفـــة الأولـــــى عـلـى الــكــتــاب: أوريـــلـــي بــارجــونــي، وحـــمـــل عــــنــــوان: «الأدب بــوصــفــه دلــــــيلاًً»، وخاتمة تركيبية حررها المشرف الثاني: إيــفــان جـابـلـونـكـا. بينما حملت الفصول الــــثــــمــــانــــيــــة عـــــنـــــاويـــــن: «تــــفــــكــــيــــك شــــفــــرات الــحــوادث والـجـرائـم اليومية»، و«التنديد بـــالـــعـــنـــف الـــجـــنـــســـي»، و«إعــــــــــادة الـتـفـكـيـر فــي الـــذكـــوريـــات»، و«الـتـحـقـيـق فــي تـاريـخ الــعــائــلــة»، و«الــكــتــابــة مـــن أجـــل الــشــاهــد»، و«إعــــادة نقل الأصــــوات والتعبير عنها»، و«غــســالــة الأطــبــاق الــفــارغــة». وقـــد أعـــادت تسطير قضايا وأسئلة وتحليلات وردت فــــي مـــــحـــــاورات جــمــعــت كلا مـــــن: «ألـــيـــس جيرو» بـ: «باتريشيا تورانشو»، و«هيلين ديـــفـــيـــنـــك» بــــــ: «شـــــارلـــــوت بـــودلـــوفـــســـكـــي»، و«أنــــــتــــــونــــــي بــــــاســــــيــــــرون» بـــــــــ: «فـــانـــيـــســـا ســـبـــريـــنـــغـــورا»، و«كـــريـــســـتين ديــــتــــري» بـــ: «فيرجيني لينهارت»، و«كلير دوتـروا» بـ: «رافائيل غيدي»، و«جوديث بيرينيون» بـ: «كريستوف باتاي»، و«مود لوكاشور» بـ: «كلير ريتشارد»، وختاماً، جمعت الروائية الفرنسية الحاصلة على نوبل «آني آرنو» بـــ: «إيـفـان جيالونكا»، فـي الفصل الأخير من الكتاب. مـــن هــــذا المــنــطــق، تـتـجـلـى الـحـصـيـلـة النقدية للمصنف الجماعي الــراهــن، بما هـــي مــراجــعــة لــفــكــرة «أن الـحـقـيـقـة لا أدب لـــهـــا» أو أنـــهـــا تــــنــــدرج خــــــارج تـــســـديـــدات الأســـالـــيـــب، وذلــــك بـــإعـــادة تـعـريـف مفهوم الأدب، ليستوعب مختلف أنواع الشهادات حـــول الـوقـائـع الـيـومـيـة الـخـاصـة بــالأفــراد والمـــجـــتـــمـــعـــات الــــتــــي تــــغــــري الــتــحــقــيــقــات الصحافية المنتجة للسرديات والتأويلات الـــفـــكـــريـــة، ومـــخـــتـــلـــف الـــكـــتـــابـــات الـــتـــي قـد تـعـد لأول وهـلـة مـجـرد تسجيل لما جــرى، فــــي الــحــقــيــقــة أمــــــام أعين الــــشــــهــــود؛ ولــــذا كـــان بــديــهــيا أن يـتـم إدراج أشــكــال السير الذاتية أيــضا ضمن هـذا الـنـوع مـن السرد «اللاتخييلي»، بالنظر إلى كونها تستند إلى مرجعيات «أدب الواقع» من تسجيلات ووثائق ونصوص تاريخية. يُُرجع الكتاب جذور كتابة الواقع إلى الصحافة فـي الـقـرن الـتـاسـع عـشـر، مــرورا بأزمات القرن العشرين وصدماته، وصولا إلـــى الانــفــجــار الــفــكــري والإبــــداعــــي المـتـأثـر بالحركات المناهضة للتمييز العنصري، والتمييز ضد النساء، ومناهضة النزعات الـــشـــعـــبـــويـــة، ومــــــا تلاهـــــــا مـــــن حـــــركـــــات لا تكتفي بتوصيف الـواقـع، بقدر مـا تسعى لتغييره. المنطلق الــذي يصور «سـرديـات الــشــهــادة» بـمـا هــي فـعـل سـيـاسـي، يختار بــــوعــــي قـــــول الــحــقــيــقــة بـــــــدلا مــــن الــتــخــيــل والـتـخـيـيـل، فتتجلى أقــــرب مـــا تــكــون إلـى والتزام profession de foi » «عمل عقائدي أخلاقـــــي لـلـتـعـامـل مـــع مــجــريــات الــتــاريــخ؛ ولذا فإن «أدب الواقع»، الذي تشكل طرائق تــفــكــيــره وكـــتـــابـــتـــه تــــريــــاقا ضــــد الــتــزيــيــف المـــتـــفـــاقـــم مــــع انـــتـــشـــار وســــائــــط الـــتـــواصـــل الاجتماعي، و«بسبب إيلائـه أهمية بالغة لإدراك الأشـــــيـــــاء بــــقــــدر اهـــتـــمـــامـــه بــبــنــاء المعرفة، وتذكيره بـدور الفضول، والنزعة التجريبية، والفحص الحر في أي مسعى عـقـلـي، واعــتــمــاده عـلـى اســـتـــدلالات تُُــصـاغ فـي إطــار إجـــراء شفاف وعــقلانــي، وسعيه الدؤوب وراء الكلمات الدقيقة للتعبير عن الأمور الصادقة، فإن هذا الأدب يحترم في آن واحد الواقع واللغة، اللذين يسعى إلى .)14 الربط بينهما» (ص وغـــيـــر خـــــاف أن الـــكـــتـــاب حــــافــــظ، مـن بدايته إلـى منتهاه، على صيغة المناظرة المتعددة الأصوات، والطبقات المعنوية، بين صناع شهادات، وباحثين يعتمدون السرد الوثائقي في أعمالهم، لأجـل الانتهاء إلى محصلات عميقة بصدد العلاقة بين الواقع والــكــتــابــة، وكـيـفـيـة الـتـعـامـل مـــع المــصــادر والـــــوثـــــائـــــق والـــتـــحـــقـــيـــقـــات دون الــــوقــــوع فـــي فـــخـــاخ الــتــخــيــيــل. وإعــــمــــال الــفــكــر في المسؤولية الأخلاقـيـة للكتابة عن الآخرين وعــــــن أحــــــــداث واقـــعـــيـــة مــــؤلمــــة أو قــضــايــا مجتمعية شـديـدة الحساسية، ثـم العمل على اســتــجلاء المـرتـكـزات الناظمة لكتابة الـواقـع فـي العمل الصحافي والتسجيلي والـــــــوثـــــــائـــــــقـــــــي والــــــبــــــحــــــث الـــــتـــــاريـــــخـــــي/ الاجـــتـــمـــاعـــي، والـــتـــي مـــن خلال تشغيلها تـــتـــحـــول ســــرديــــات الــــواقــــع إلـــــى نــصــوص تحتمل وســـم «أدب مـسـتـحـدث». والـشـيء الأكيد أن مفهوم «كتابة الواقع» لا يقتصر هنا على مـعـارضـة التخييل، وينتقل من مساءلة «التوتر بين الكذب والحقيقة» إلى مـراجـعـة عمليات إنـتـاج الحقيقة: حقيقة التجربة المعيشة في مقابل كل ما يرتبط بالتلاعب أو التزييف. لا شك أن ترجمة الواقع هي في جزء منها نقل للأكاذيب التي تحفل بها الحياة، ذلــــك هـــو المأزق الـــــذي ســعــى الـــكـــتـــاب إلــى إشعار القارئ بخطورته، ففي الوقت الذي توسم فيه الروايات والقصص بالخيالات المجافية للوقائع، فإن مجريات هذا الواقع الحافل بالمظالم والعنف، مكتسح في عمقه برغبة الـتلاعـب، ونفي الحقيقة، تلك التي تلاحقها تحقيقات الصحافيين ومحاضر ضباط الشرطة؛ ولهذا تغدو كتابة الواقع، وأدبــــه، تـغـلـغلا فــي مــا وراء تـلـك الـنـزعـات المـــــصـــــادرة لــلــحــقــيــقــة، كـــتـــابـــة تـــنـــاضـــل مـن أجـــل إثـــبـــات مـــا يـتـم تـغـيـيـبـه ومـــا لا يـــرى، ويـمـثـل جــوهــر الـــواقـــع وســـــداه: «فـــي عـالـم يـشـتـعـل بــالــنــار والـــــدم، ويــنــخــره الإعلان، والـتـسـويـق، والأخـــبـــار الــكــاذبــة، وأكــاذيــب الشعبوية؛ ولذا فإن ممارسة العقل والنقد تشكل مقاومة بمعنى ما، قصاراها رفض العنف، والحرب، والقمع، والظلم، وكراهية الــنــســاء، والـعـنـصـريـة، والإبــــــادة البيئية، فــضلا عـن رفـض فـقـدان المعنى على نطاق .)14 واسع» (ص شرف الدين ماجدولين «طائر على قدر الحمام كالقطا أحمر المنقار والرجلين» الحجل في النقوش الأموية تـحـضـر فـــي مـــيـــراث الــفــنــون الأمــويـــة طـــائـــفـــة مــــن الـــطـــيـــور صـــيـــغ كـــــل مــنــهــا فـي أطرزة متعدّّدة، اعتُُمدت في ميدان النقش والنحت، كما في الأرضيات الفسيفسائية والـرسـوم الـجـداريـة. في هـذا الحقل، يبرز فــــي المــــقــــام الأول، عـــلـــى مــــا يــــبــــدو، طــائــر الحجل؛ إذ تتكرّّر صورته بشكل لافت في حلل منقوشة مصدرها قصر يقع في قرية نــواحــي أريــحــا فــي الــبـاديــة الفلسطينية، ويُُعرف بقصر هشام، كما تتكرّّر في حلل مشابهة مـصـدرهـا قـصـر يـقـع بين مدينة تدمر ومدينة القريتين على تخوم البادية الـسـوريـة، ويُُــعـرف بقصر الحير الغربي. وتـقـابـل هـــذه الـلـقـى الأثــريــة قـطـع مهش ّّمة مصدرها قصر يقع في منتصف الطريق بين عـم ّّــان والــزرقــاء فـي الـبـاديـة الأردنـيـة، ويُُعرف بقصر الـحلابـات. في مجمل هذه الـصــور المـنـقـوشـة، يـتّّــخـذ الـحـجـل تكوينا واحـــــدا جـــامـــعاً، يـشـكّّــل عـنـصـرا ثـــابـــتا من عناصر قاموس الفن الأمــوي التصويري في مرحلة اختماره. كـــشـــفـــت أعــــمــــال الـــتـــنـــقـــيـــب عــــن قـصـر هــــشــــام فـــــي ثلاثـــــيـــــنـــــات الـــــقـــــرن الماضــــــــي، وخــرجــت بـكـم هــائــل مــن الـقـطـع المنقوشة دأب أهـــــل الاخـــتـــصـــاص عـــلـــى تـصـنـيـفـهـا ودراستها. اتّّخذ جزء كبير من هذه القطع طـــابـــعا تــصــويــريا تـــعـــدّّدت أصــنــافــه، كما تـعـدّّدت أساليب صياغته الفنية. استمد الحرفيون من عالم الطيور أصنافا عديدة عمدوا إلى تشكيلها فنيا في صياغة غلب عليها طابع التحوير، وبرز في هذا الحقل طـيــر مـــن رتــبــة الـــدجـــاجـــيـــات، يـنـتـمـي إلــى فصيلة تُُــعــرف بــاســم الـطـيـهـوجـيـة، وهـو الطير الذي عرفه العرب باسم القََبََج ُُ، كما باسم الحجل. ينتشر هذا الطير في عموم بلاد الـــشـــام وشـــمـــال الـــجـــزيـــرة الــعــربــيّّــة، متوسط الحجم، مقيم غير مهاجر، يعيش في الأراضـــي الصخرية الجبلية، يوصف بــــالــــدجــــاج الــــــبــــــرّّي، ويُُـــعـــتـــبـــر مــــن طـــرائـــد الصيد. بدنه رمـــادي وأســـود فـي الغالب، مع جوانب بيضاء وكستنائية مخططة، ورأسه أبيض محاط بطوق أسود. ذكر امرؤ القيس الحجل حين نزل في بني عدوان بعد مقتل أبيه: «قََو ْْم يُُح ََاج ُُون بِِالبِِهََامِِ/ وََنِِس ْْرََان قِِص ََار كََهََيْْئََة الح ََج ََلِِ». كما ذكره في مدح بني ثعل: «تََظ ََل لََبُُوني بََين ج ََو وََمِِس ْْط ََح ٍٍ/تُُرََاعيالفََراخ الدارِِجات ََـــل ْْ». كــذلــك ذكـــر طــرفــة بــن العبد ََـــج مــن الـــح هـــذا الـطـيـر فـــي مـعـلّّــقـتـه عـنـد اطـــــراده إلـى النجاشي: «تََــرََبُّّــعُُــه مِِرباعُُها وََمََصيفُُها/ ََــل». ََــج م ِِـــيـــاه م ِِــــن الأََشــــــراف يُُــرمــى بِِــهــا الــح وفـــــي هـــــذا الـــبـــيـــت إشـــــــارة إلـــــى كـــثـــرة الماء والخصوبة ووفـــرة الصيد، فالحجل كما هــو مــعــروف يـعـيـش فــي مــواقــع الأعــشــاب الغزيرة، ويُُصاد هناك لكثرته. يـتـكـرّّر ظـهـور الحجل فـي حلل قصر هشام بحيث يصعب إحصاء عـدد القطع المنقوشة الخاصة به التي تشك ّّل في أغلب الأحـــيـــان سـلـسـلـة تـمـتـد عـلـى شـكـل أفـريـز ينصهر في الشبكات الزخرفية المعمارية، ومــنــهــا عــلــى سـبـيـل المــثــل قـطـعـة مهش ّّمة يحضر فيها أربعة طيور في وقفة واحدة ثابتة، منتصبة على قاعدة أفقية يعلوها شـــريـــط نــبــاتــي يــمــتــد مـــن الــخــلــف، قــوامــه كرمة يلتف غضنها لولبيا حـول أوراقها المـــنـــبـــســـطـــة هــــنــــدســــياً. الـــتـــكـــويـــن واحــــــد. الــــرأس كتلة دائـــريـــة، والــــعين فــي وسطها كتلة دائرية يعلوها بؤبؤ غائر، والمنقار فــي الــطــرف المـــــوازي كـتـلـة بــــارزة مـقـو ّّسـة. الـــبـــدن بــيــضــاوي، مـــع جــنــاح يــحــد قسمه الأعـلـى خـط ّّــان مقوسان مـتـوازيـان، يأخذ ريشه شكل شبكة مـن الخطوط المتوازية تـسـتـقـر فـــي الـقـسـم الأســـفـــل. تـظـهـر قـوائـم كـــل طـيـر بـشـكـل ثـــابـــت، وتـتـمـيّّــز بمخالب طويلة تقف على خـط الـقـاعـدة المستقيم. حافظت هذه القطعة على شيء من حلتها الــلــونــيــة الأصـــلـــيـــة، وغـــلـــب عـلـيـهــا الــلــون الأحـــمـــر الــنــبــيــذي. فـــي تـعـريـفـه بـالـحـجـل، كتب النميري في حياة الحيوان الكبرى: «والحجل طائر على قدر الحمام، كالقطا أحمر المنقار والرجلين ويسمى دجاج البر، وهـو صنفان: نجدي وتهامي، فالنجدي أخــضــر الــلــون أحــمــر الـــرجـــلين، والـتـهـامـي فيه بياض وخضرة». وفقا لهذا التعريف، يبدو حجل قصر هشام أقرب إلى الحجل النجدي؛ إذ هو «أحمر الرجلين». يــظــهــر الــحــجــل كـــذلـــك فـــي حــلــل قصر الحير الغربي حيث يتبع تكوينا مشابهاً، حيث يتمث ّّل في قطع مهش ّّمة وصلت بشكل مستقلّّ، وبات من الصعب تحديد موقعها الأصـلـي، والأكـيـد أنها شكّّلت في الأسـاس جـــزءا مــن شـبـكـات زخـرفـيـة مـعـمـاريـة. نقع سنتيمتراً، وعرضها 49 على قطعة طولها سنتيمتراً، وتتميز بكتلة ناتئة تعلو 19 الــــرأس، وهـــي الــعــرف، وكـتـلـة نـاتـئـة أخــرى تـــتـــدلـــى أســــفــــل المـــنـــقـــار وجـــانـــبـــي الـــرقـــبـــة، وت ُُعرف باللحيين، ويشتهر بها الديك. يحد الرقبة طـوق مقوّّس يتصل بالجناح الذي يتألف كذلك من قسمين. تزين القسم الأعلى شبكة من الدوائر اللؤلؤية، وتزين الشبكة الـسـفـلـى شـبـكـة مـــن سـلـسـلـتين مـجـدولـتين تـمـثّّلان الـريـش. ذيـل الطير ظاهر، وتزينه كـــــذلـــــك شـــبـــكـــة مـــــن الــــخــــطــــوط الـــعـــمـــوديـــة المــلــتــويــة، يـخـرقـهـا فـــي الـــوســـط خـــط أفـقـي مـسـتـقـيـم. يـتـكـرّّر هـــذا الــنــمــوذج فــي قطعة 26 سنتيمتراً، وعرضها 41 أخــرى طولها سنتيمتراً، ويوحي هذا التماثل بأن هاتين القطعتين تعودان إلى لوح زخرفي واحد. محمود الزيباوي الحجل كما يبدو في نقوش أموية متنو ّّعة مصدرها قصر هشام وقصر الحير الغربي وقصر الحلابات النص الكامل على الموقع الإلكتروني
RkJQdWJsaXNoZXIy MTI5OTky