الرئيس التنفيذي جمانا راشد الراشد CEO Jomana Rashid Alrashid نائب رئيس التحرير Managing Editors Editorial Consultant in KSA Aidroos Abdulaziz Camille Tawil Saud Al Rayes Deputy Editor-in-Chief مديرا التحرير مستشار التحرير في السعودية محمد هاني Mohamed Hani األمير أحمد بن سلمان بن عبد العزيز عيدروس عبد العزيز كميل الطويل سعود الريس 1987 أسسها سنة 1978 أسسها سنة هشام ومحمد علي حافظ رئيس التحرير غسان شربل Editor-in-Chief Ghassan Charbel 1943 نـوفـمـبـر (تــشــريــن الــثــانــي) عـــام 22 فـــي نال لبنان استقالله، ورحـل االنتداب الفرنسي عن أرضـــه، وقـامـت الـدولـة اللبنانية املستقلة. الحرب العاملية الثانية، التي احتلت أملانيا فـي بداياتها فرنسا، أصابت اإلمبراطورية الفرنسية بوهن امتد إلــى جميع أطـرافـهـا. فـي تلك الـسـنـوات الـتـي اهتز فيها الــعــالــم، وتــحــرك الـــدم والـنــار فـــوق مساحات واسعة من العالم، أشرقت في سماء الشرق األوسط دولــة عربية لها تكوين فـريـد. الـشـام الكبرى التي وُلدت من رحمها دول عدة، بعد الحربني العامليتني األولــــى والـثـانـيـة، زفَّـــت إلـــى الــوجــود عـاملـا جـديـدًا، فقد تغيرت األرض ورُسمت حدود جديدة، وقامت كيانات لها حدود وشعوب وحكومات. لــبــنــان الـكـيـان الـولـيـد الـجـديـد ضــــم طــوائــف متنوعة بـديـانـات ومــذاهــب وأعــــراق مختلفة. بلد كـيـلـومـتـرًا مـربـعـا، وعــدد 10452 صغير مـسـاحـتـه ســـكـــانـــه ســـتـــة مــــ يــــ نـــســـمـــة. يـــقـــع بـــــ دولـــتـــ لـكـل منهما قــــراءة قلقة ومـركـبـة للكيان اللبناني الصغير. سوريا تراه جزءًا مقتطعا منها، وأقصى ما يمكن أن يكونه بالنسبة إليها حديقة خلفية ال تشب عن طوقها، وإسرائيل الكيان الـذي قام على أرض فـلـسـطـ ، بـعـد خـمـس ســنــوات مــن تأسيس الدولة اللبنانية، تراه العدو الدائم العنيد لها، فهو توأم الكيان الفلسطيني أرضا وشعبا وهوية. طـــوائـــف مـــتـــعـــددة بـــمـــذاهـــب ديــنــيــة إســ مــيــة ومسيحية. املـــوارد املالية مـحـدودة والـهـجـرة إلى الـــخـــارج بـــدأت مـنـذ ســنــوات طـويـلـة، لـكـن الـفـراسـة السياسية والـوعـي الوطني كـانـا فــوق كـل التنوع املذهبي والطائفي. تم االتفاق على أن يكون رئيس الجمهورية مسيحيا من الطائفة املارونية، ورئيس الـــــــوزراء مـسـلـمـا ســـنّـــيـــا، ورئـــيـــس مـجـلـس الـــنـــواب مسلما شيعيا. الحرب التي اشتعلت في الشقيقة الــــجــــارة فــلــســطــ ، بــعــد إعـــــ ن الـــقـــادمـــ الــيــهــود فيها دفعت لبنان الوليد 1948 قيام دولتهم عــام إلـى االصطفاف مع أشقائه الـعـرب؛ ملواجهة قوات العصابات الصهيونية. بعد الهزيمة العربية تدفق الالجئون الفلسطينيون نحو لبنان، حيث أقاموا وانـدمـجـوا فـي املجتمع اللبناني. عـواصـف أخـرى هــبَّــت عـلـى املـنـطـقـة، انــقــ ب عـسـكـري فــي ســوريــا، قامت 1958 تــ ه آخــر فـي مصر وفــي الــعــراق. عــام الجمهورية العربية املتحدة بـ مصر وسـوريـا، وهــاجــت حـمـاسـة عنيفة فــي لـبـنـان، وشـــب خـ ف مسلح بني الحكومة واملعارضني لها. اُتُهم الرئيس كميل شـمـعـون بــمــواالة الــغــرب، وأنــزلــت الــواليــات املتحدة األميركية قوة من مشاة البحرية في لبنان في عملية «الخفاش األزرق»، لدعم كميل شمعون. عبَأ الوعي الوطني اللبناني من كل الطوائف والءه لهويته الوطنية، وجرى انتخاب قائد الجيش فؤاد شهاب رئيسا للجمهورية، ورشيد كرامي رئيسا للحكومة. كانت األزمات السياسية والعنف املسلح الرفيق املبكر للكيان الوليد، لكن االنتماء الوطني الصادق كـان الغراء املقدس، والجامع األقــوى لكل الطوائف. البلد املحدود املساحة والسكان، كان املنجم الـكـبـيـر يـخـتـزن ثــــروة، ال وجــــود لـهـا عـلـى امــتــداد مستطيل املـنـطـقـة. الـحـريـة كـانـت الــقــوة الـضـاربـة الــتــي جـعـلـت مـــن الـتـكـويـن الـلـبـنـانـي دولــــة صلبة أسـسـت لديمقراطية مـوصـوفـة، تحقق التعايش الــســلــمــي عـــلـــى أرض الــــوطــــن. الـــصـــحـــافـــة الـــحـــرة والسياسة العقالنية الواقعية املتوازنة في إقليم يموج بهزات ال تتوقف. الحرية الفكرية واإلبــداع األدبــــــي والـــفـــنـــي كـــانـــت الــشــمــس الـــتـــي جـعـلـت من لـبـنـان مـــنـــارة لـلـنـور والــتــنــويــر. كـــتَّـــاب ومـفـكـرون وشـــعـــراء ومــطــربــون أهـــداهـــم لـبـنـان لشعبه بقوة الحرية، وعبرت أنـوارهـم الـحـدود لتضيء في كل البالد العربية. صـارت بيروت حلبة الحرية التي تجمع النخب العربية من املحيط إلى الخليج. من مطابعها ودور نشرها تتدفق الكتب التي ال تجد لها بابا في أوطانها. عقول العرب وقلوبهم بما فيها من اجتهاد وإبداع وشجن، احتضنها املنجم اللبناني الفريد. في ستينات القرن املاضي دخل مشرق اإلقليم الــعــربــي فـــي مــتــاهــات اســـتـــدار فـيـهـا غــبــار الـــعـــراك، وارتفع هيجان الشعارات. تحولت بيروت معرضا يزدحم بباعة األصوات والسطور. جرائد ومجالت وكـــتـــب تـــمـــدح وأخـــــرى تـــقـــدح. مـــا أُطـــلـــق عـلـيـه املــد القومي العربي رفــع مـآذنـه العالية املختلفة على أرض لبنان. بعد خــروج الفلسطينيني مـن األردن انـدفـعـوا إلــى لـبـنـان. صــوت الـسـ ح بدأ 1970 عــام يـعـلـو عـلـى لـغـة الـتـفـاهـم والـتـعـايـش والــحــريــة في لبنان. الـسـجـادة التي زخرفها عقل لبنان الفريد داهــمــتــهــا الــثــقــوب وبــقــع الـــــدم، وقـــــادت إلــــى حقبة صدام أهلي، تؤججه نعرات داخلية، وتذكيه رياح خــارجــيــة بـــاملـــال والـــســـ ح. الـقـضـيـة الفلسطينية حـطـت رحــالــهــا الـثـقـيـلـة، عـلـى كــاهــل الـبـلـد املنجم الـفـريـد. الـحـطـب اإلسـرائـيـلـي تـكـدس عـلـى الـنـيـران األهـلـيـة، وانـحـسـرت األنــــوار ووهـنـت الـعـقـول. قُتل كـبـار الـسـاسـة مـن كـل ألـــوان خـيـوط الــوطــن، وسـاد الـخـراب املــدن والسهول والجبال الخضراء. بُحَّت أصوات الغناء الساحر، وارتعشت األقالم، ورقصت املدافع بعدما وهنت أقدام الدبكة. لـــبـــنـــان يــعــيــش الــــيــــوم تـــحـــت ضــــربــــات الـــعـــدو اإلسرائيلي. املئات يُقتلون وآالف الجرحى ينزفون، وقــوافــل الـ جـئـ والــنــازحــ تـمـتـد. الــدمــار يأتي على الـعـمـران الـــذي شيَّدته أيـــدي البناة املبدعني. لكن الفنار العالي ال ينطفئ نوره، وسيبقى وهَّاجا في العقول والقلوب. لبنان طائر الفينيق الفينيقي، يبقى جمرة الوجود الحية، التي ال يطمسها الرماد. سينهض رغم عاديات الزمن وينشر أضواء الحياة والحرية واإلبداع والفرح. دماء لبنان وآهاته تنبت أرز الوجود على جباله الزاهية. لبنان بين األنوار والنيران فـــي مــثــل هــــذا الـــيـــوم الــــرابــــع عــشــر مـــن مـــارس توفي كــارل مـاركـس، الرجل الذي 1883 (آذار) عـام تــــرك لـلـعـالـم الــخــطــوط الــعــريــضــة ملـــا عُـــــرف الحـقـا بـــاملـــاركـــســـيـــة؛ وهــــي نــظــريــة اجــتــمــاعــيــة سـيـاسـيـة حاولت تفسير التاريخ اإلنساني من خالل الصراع الـطـبـقـي، ورأت أن الــنــظــام الــرأســمــالــي يـحـمـل في داخله بذور فنائه. لم تولد هذه النظرية في الفراغ، بل كانت ابنة سياق تاريخي محدد، هو أوروبا في القرن التاسع عشر، حني كانت الـثـورة الصناعية األولــــــى تــغــيّــر بـنـيـة املــجــتــمــع األوروبــــــــي. فـــي تلك املـرحـلـة ظـهـرت طبقة صناعية ثـريـة مقابل طبقة عمالية واسعة تعيش ظروفا قاسية، فبدت أفكار مــاركــس لكثيرين، وعـــدًا بـالـخـ ص مــن اخـتـ الت النظام االقتصادي الجديد. ومــــع ذلـــــك، فــــإن األفـــكـــار الـــكـــبـــرى، مـهـمـا بــدت مــتــمــاســكــة فــــي لــحــظــة مـــيـــ دهـــا، تــبــقــى مـرتـبـطـة بـزمـانـهـا، ال تـسـايـر األجــيــال وال الـــزمـــان، تجمدت ففقدت؛ ليس بريقها فقط بل فاعليتها، فاملاركسية كانت تفسيرًا ملرحلة محددة من تطور الرأسمالية األوروبية، ومع تطور االقتصاد الصناعي وظهور دولــة الـرفـاه وتغير بنية املجتمعات الغربية، بدأ كثير من مسلماتها يفقد قدرتها التفسيرية. غير أن األفكار ال تموت بسهولة، ألن اإلنسان بطبيعته يميل إلـى التمسك بالنظريات التي تمنحه يقينا فكريا وشعورًا بامتالك تفسير شامل للعالم، حتى لو اتضح فشله. مـــن هــنــا يــمــكــن فــهــم ملـــــاذا تــبــنــت مـجـمـوعـات سياسية في العالم العربي خـ ل القرن العشرين تـــلـــك األفـــــكـــــار، رغـــــم اخــــتــــ ف الـــســـيـــاق الــتــاريــخــي واالجــــتــــمــــاعــــي. فـــقـــد نـــشـــأت األحــــــــزاب الــشــيــوعــيــة الــعــربــيــة فـــي بــيــئــة لـــم تـــعـــرف الــــثــــورة الـصـنـاعـيـة بـالـشـكـل الــــذي عـرفـتـه أوروبــــــا، لـكـنـهـا وجــــدت في املاركسية خطابا سياسيا جاهزًا، ولكنه فشل في أن يفسر واقـــع املـجـتـمـعـات الـعـربـيـة، وفـــي مرحلة الحقة جـاء العسكر الـعـرب فطرحوا صيغة أخـرى ســـمـــوهـــا «االشــــتــــراكــــيــــة الـــعـــربـــيـــة». وهـــــي صـيـغـة هجينة، حاولت الجمع بني الشعارات االجتماعية والسلطة السياسية املركزية، لكنها لم تنجح في بناء اقتصاد منتج، أو نظام سياسي مستقر، ألن األفـكـار الـتـي استندت إليها لـم تكن منسجمة مع الواقع الذي طُبقت فيه. هذه الظاهرة ليست خاصة بالفكر املاركسي وحده؛ بل يمكن مالحظتها في مجاالت أخرى من الفكر السياسي. ففي بعض تيارات اإلسالم الحركي يظهر نمط مشابه من التفكير، يقوم على االعتقاد بأن الحل السياسي يكمن في استعادة نماذج حكم تاريخية نشأت في ظروف مختلفة تماما عن واقع الدولة الحديثة. وهنا تتحول التجربة التاريخية إلى نموذج ثابت وقطعي يجب استعادته، بدال من أن تُقرأ باعتبارها جزءًا من سياقها الزمني. عندما تتحول العقيدة إلـى برنامج سياسي جـامـد يـسـعـى إلــــى إعـــــادة إنـــتـــاج املـــاضـــي حـرفـيـا، فإنه يصطدم بواقع اجتماعي وسياسي مختلف. وعند هذه النقطة يبدأ التوتر بني الفكرة والواقع، وقـــد يـتـحـول ذلـــك الـتـوتـر إلـــى صـــراع عنيف داخــل املجتمع. ومع املجتمعات األخرى. وفــــي هــــذا الـــســـيـــاق، يـمــكــن أيـــضـــا الــنــظــر إلــى تجربة «والية الفقيه» في إيـران. فهذه الفكرة التي طـرحـهـا آيـــة الــلــه الـخـمـيـنـي فـــي نـهـايـة سبعينات الـــقـــرن املـــاضـــي، تــقــوم عـلـى تــصــور فـقـهـي يـــرى أن الفقيه يتولى قيادة الدولة نيابة عن اإلمام الغائب. غــيــر أن هــــذا الـــتـــصـــور يـسـتـنـد فـــي جــوهــره إلـــى قــــراءة تـاريـخـيـة نـشـأت فــي سـيـاق قــديــم، ثم جرى تحويلها إلى عقيدة سياسية تحكم دولة حديثة ذات مجتمع متنوع وتعقيدات اقتصادية واجـــتـــمـــاعـــيـــة كـــبـــيـــرة، هـــنـــا تــكــمــن أزمــــــة الــنــظــام اإليراني. فـــمـــع مـــــــرور الـــــزمـــــن، ظـــهـــر الــــتــــوتــــر بـــــ هـــذا الـــتـــصـــور الــفــقــهــي ومــتــطــلــبــات الــــدولــــة الــحــديــثــة. فــالــدولــة املــعــاصــرة تــقــوم عـلـى مــؤســســات، وعـلـى آليات للمساءلة، واملراجعة، بينما تميل األنظمة العقائدية بشكل عــام إلــى تركيز الــقــرار فـي مركز واحـــــد، يـمـلـك الــشــرعــيــة اآليـــديـــولـــوجـــيـــة. ويـصـبـح لــه حــق مـطـلـق فــي فـــرض نـمـوذجـه عـلـى اآلخــريــن، وعندما يحدث هذا التناقض، بني الطموح والزمن املـتـغـيـر، يـصـبـح الـنــظـام الـسـيـاسـي الــــذي أنتجته تلك األفـكـار، أقـل قــدرة على التكيف مـع التحوالت االقـتـصـاديـة واالجـتـمـاعـيـة، بــل ويــصــدم بـالـعـالـم، تــــاركــــا جــــروحــــا غــــائــــرة فــــي مـجـتـمـعـه وضـــــــررًا فـي عالقاته الخارجية. بـــهـــذا املـــعـــنـــى يــمــكــن الــــقــــول إن الـــتـــشـــابـــه بـ املــاركــســيــة واملــاركــســيــة املــتــأخــرة وبــعــض تــيــارات اإلســــ م الـحـركـي، وكــذلــك تـجـربـة واليـــة الـفـقـيـه، ال يكمن في املضمون الفكري، بقدر ما يكمن في اآللية الذهنية التي تتعامل مع األفكار. والبناء السياسي الذي تفرزه، ففي الحاالت الثالث نجد فكرة نشأت في سياق تاريخي محدد، ثم جرى التعامل معها بوصفها حقيقة صالحة لكل زمان ومكان. وعندما تتغير الظروف، ال تتغير الفكرة بالسرعة نفسها، فيظهر التوتر بني النظرية والواقع. إن املجتمعات الــتــي تـتـقـدم لـيـسـت تـلـك الــتــي تتخلى عــن تـراثـهـا الفكري أو الروحي، بل تلك التي تضع األفكار في سياقها الـتـاريـخـي. فـالـفـكـرة فــي نـهـايـة األمـــر هي محاولة بشرية لفهم العالم، وليست نصا مقدسا خــــارج الـــزمـــن. وعــنــدمــا يـتـحـول الـفـكـر إلـــى عقيدة مغلقة، يفقد قدرته على مسايرة الـواقـع، ويصبح عبئا على املجتمعات بدال من أن يكون أداة لفهمها. ولعل الـدرس األهـم من تجارب القرن العشرين، أن الـتـقـدم الـبـشـري ال يـأتـي مـن اسـتـدعـاء املــاضــي، أو من استنساخ أفكار وُلدت في بيئات أخرى؛ بل من الــقــدرة عـلـى قــــراءة الـحـاضـر بعقل مـفـتـوح، وعلى إنتاج فكر سياسي واقتصادي يستجيب لحاجات املجتمع فـي زمـنـه الفعلي. فالتاريخ ال يـعـود إلى الــــــوراء، واملـجـتـمـعـات الــتــي تــحــاول أن تـعـيـش في زمن مضى، غالبا ما تفقد فرصتها في العيش في زمنها الحاضر. الكالم: عندما يقود املاضي الحاضر يصطدم باملستقبل. سجن السياسة في اآليديولوجيا OPINION الرأي 15 Issue 17273 - العدد Saturday - 2026/3/14 السبت عبد الرحمن شلقم محمد الرميحي
RkJQdWJsaXNoZXIy MjA1OTI0OQ==